仁慈被看成美德，而强者和独立不羁的人则被看成危险人物。它是弱者和无力者的道德。

　　读到此处，不禁让我想到同为德国的二战纳粹头目希特勒，他似乎将“强者”的角色表演的汗畅淋漓，他的意识强加、种话改造、称霸世界的行为也正是尼采“超人”理论的极端体现。

　　然而以社会主流的认识规律来讲，纪录采的“超人”理论可以成为大多数人向上攀登的理论基础与指导方向。

　　超人并不是人类必然要达到的一个阶段或目标。相反，它是一个几乎难以达到的目标。在当社会体系的金字塔模型上，自我现实即处在其顶端。而人类不断的自我超越与自完善也正佐证尼采超人的正确性。

　　尼采曾放言说：他的理论是说给的二百年之后的耳朵的，勇敢之心是不得不让现代的我们所选赞美的。

　　关于尼采的解读自始至于终都是艰难而痛苦的，他的每一步走的如此艰辛，但每一步的的都将他思想的足迹飧在西方哲学史上，甚至全人类的精神文明史上。

　　他自诩为太阳，这位表面冷竣，语言如同火山爆放样充满激情的哲人最终将生命献给了终生的哲学事业。有人称他为疯子，然而休整又为真的疯子？也许尼采更加喜欢后人将他喻为孤寂的思考进行，如同他自诩的太阳，以他万丈的光芒，温暖世间在万物，给予他们智慧和最为珍贵的勇气，而他自己将永远作为茫茫宇宙将一颗永恒而孤独的恒星，悬挂在宇宙的尽头。

　　这就是尼采的时光，我眼中的尼采。

　　最后我读到他有关“永恒轮回”的理论，“我认为一切者具有多而又多的价值，以至它们不会如此短暂易逝：我在为所有事物寻求永恒……曾有的一切者是永恒的——大海又将它们冲来。”

　　也许这便是尼采一生的信**所在，无数的体验与感知，一切的美好将会重现，人类终将战胜虚无。

　　尼采所给予人类的并不是科学，而是精神的信仰，一种催人超越，催人攀登的精神信**。

　　这是我心中的尼采。

　　关于弗里德里希*183;威廉*183;尼采(1844年－1900年)，后人给了他这样的评价：

　　“著名德国哲学家和思想家。尼采首先是一个语言学家，然后作为一个哲学家或者称之为自由思想者，他的许多著作里都包含了现代心理学的内容。他是一个充满着反叛精神的诗人哲学家，他强力地批判了西方传统的基督教文化，否定基督教

　　传统的道德体系，主张重估一切价值，更提出了超人理论和永恒轮回的命题，渴望建立起一个全新的强力的思想文化体系。”

　　但读完尼采的传记，我觉得我是不能理解他的，或者更广义地说，我不能理解那些有使命感的人，而我即使是对自己的使命感都没有。尼采试图使人崇高，试图构建一个更美好，和谐的社会，或者他创造的“超人”试图这样做，在我看来，这是不可能的，因为无论是使一个人崇高，或者是使一个社会和谐，都是一项大得无法想象的系统工程，不是一个人的努力所能完成的任务。

　　我大概能理解他个人的痛苦体验，但我不能理解他思考人类的命运时的痛苦体验，因为我觉得除了那些大规模的灾难，人的不幸总是个体性的，并不存在一个整体性的不幸。所以我能理解，为什么莎乐美会对他感觉厌倦，为什么他的一个个朋友会弃他而去。一个人最终能让自己的心灵达到某种和谐，就已经很不错了。

　　他的一个略具母性的年长一些的女性朋友这样评价他：

　　“尼采是个和蔼可亲的人，他那善良友好的天性多么有效地与他毁灭性的智力相抗衡。”

　　他的那些毁灭性的智慧为他创造了那些毁灭性的作品，他试图毁灭那些既定俗成的东西，但首先毁灭的是他自己，这一点，他自己也能意识到：“我爱那样的人，他的灵魂在受伤害的情况下也深沉不露，他可能由于一个小小的经历而毁灭。”他创造了超人，但他自己不是超人，他创造了闪电，又被闪电化成了灰烬。斯特林堡和他差不多是同时代的人，他自称是瑞典最炽热的火焰，尼采也完全可以说自己是德国最炽热的火焰，只不过斯特林堡灼伤的只是自己，而他灼伤的是整个人类。

　　他的永远轮回的观**很有意思，昆德拉在他的小说《生命中不能承受之轻》中运用了他的这个观**，或者是让男女主角来演绎这种观**，从而小说中男女主人公的命运不再只是个体性的，而有了某种普遍性的意义。

　　他与他的精神上的导师瓦格纳的决裂对他的一生具有重要的意义，但我从他强迫莎乐美接受他的观**的举动看，如果他活得足够长，他也未必不是另外一个瓦格纳，他之所以讨厌他的导师，就是因为他自命不凡，想要所有的人臣服于他。

　　尼采说他自己：“我四处徘徊，象犀牛一样孤独。”这句话，我能理解。

　　尼采终生未婚，但人们永远也忘不了他的那句名言：“回到女人身边去，别忘了带上你的鞭子”，不知这与他在莎乐美那里感情受挫有没有关系，我觉得他这句话既得罪了女人，也得罪了男人。莎乐美后来回忆说，尼采见到他说的第一句话是：“我们从哪颗星球一起掉到这里的？”，与宝哥哥见到林妹妹说的话是一个意思。但后来他们之间不再那么美好，莎尔美说：“后来发生的事与尼采的天性与优雅举止极