的警长和很厉害的抢匪杀来杀去，当然满足暴力的癮。可是这裡面还有一个很有趣的情节，就是一定会有一个娇弱的白女人，突然被红番抢走了，红番抢人当然是一种暴力。於是，白人追追追，然后用蒙太奇的手法，用交错的镜头，让白人在女人快被红番强姦的那一刻及时出现，把红番杀了，女人获救。在我们的意识形态中，这些原住民跟红番是应该死的，我们满足了暴力的合法化。

你把所有暴力影片连结在一起的时候，会隐约感觉到这是在教育我们，让我们在不知不觉中，形成了所谓强势和弱势文化之间的某一种关联。

如果我是印地安人，我怎麼去看待原本是祖先居住的土地，而今变成白种人行使优越感的地方，而它即使被保护，也是像在动物园裡的动物那样地屈辱－－原本应该在山野裡奔跑的豹，而今被栅栏围住，所有野性的东西都无法发展。这裡面牵涉到的暴力本质是对生命的征服，在文明世界裡面变成荒谬了，就像最后一匹被列為环保动物

的狼，对着大地哭嚎的那种荒凉性，最后丧失的是人类高贵的品质，接着反暴力的形态一起消失了。

当你读完贾平凹的《怀念狼》的时候，那匹走向旷野的孤独的狼，就是人类最后的高贵品质，那种不被环保、不被豢养、不被驯服的孤独－－狼驯服了就是狗，都变成狗以后，只有宠物，自我的征服性和自我的挑战性不存在生命裡面。

妇人明月的手指

在我书写短篇小说集《因為孤独的缘故》中的〈妇人明月的手指〉时，其实是台湾发生最多暴力事件的时候。我写一个女人去银行领了六十八万元，在钱被抢走以后，她想要把钱抢回来的反应。在那一剎那，她那被豢养的中產阶级个性裡面属於狼的东西跑出来了，所以她紧紧抓着钱不放。那个抢钱的歹徒原本没想到要动刀，将钱抢走就抢走了，可是当她的狼的个性出来的时候，对方狼的个性也会出来－－暴力是相互的。

在歹徒用开山刀挥砍时，我在旁边加了一个场景，是一个小孩在玩玩具衝锋槍，就对着歹徒噠噠噠噠扫射。这是一个荒谬的画面。可是在荒谬背后，我们注意到，连小孩子的玩具都有暴力本质；我们思考一下，尤其男孩子的玩具，有多少是跟暴力有关的？甚至你看看电脑裡面的game有多少是跟暴力有关的？可是长大之后，家人又跟他说不可使用暴力，可是他的玩具和游戏不就让他学习暴力吗？这裡面

的矛盾到底该如何解答？对孩子而言，游戏比正规教育影响力更大，為什麼我们又要暴力成為禁忌，却又要在游戏裡面去完成？

〈妇人明月的手指〉裡有几个重要的场景，第一个是抢匪出来的时候，第二个是妇人的手指被砍断之后，钞票和手指一起被带走，然后妇人一直跟别人说，她还感觉得到手指和钞票的关系。关於这段描述，我没有任何科学的证据，可是我有心理上的证据，这笔钱对她这麼重要，需要紧紧握住，儘管手指被砍断，还是会黏在钞票上，远远地她仍然可以感觉到手指与钞票紧紧依附。这当然是一个荒谬的逻辑，所以我另外安排了一个台湾很有趣的角色－－大学生，读很多理论的书，但现实生活经验很少的人，来告诉明月，这是不可能的，因為中枢神经一旦断了以后，不可能再有感觉，明月滴着血听他讲一长串的科学理论。这又是另一个荒谬之处！

妇人明月从中小企业银行中提领了六十八万元，才走出银行就遭遇了抢匪。抢匪的动作非常快，明月猝不及防，一迭厚厚的钞票已在抢匪手中了。

明月先是一楞，在一剎那间，以前从报纸、电视上看来的关於抢劫的种种全部重现了一次。但是，她毕竟是一个强悍的妇人，一旦反应过来，立即奔跳起来，叁两步追赶上了抢匪，向抢匪头上重捶一记，随即紧紧抓住那一迭厚厚的钞票，如母亲护卫失而復得的儿子一般，再也不肯有一点放鬆。

抢匪与明月在热闹的大街上拉扯一迭钞票的景象引起了一些路人的旁观。抢匪是一名叁十餘岁黝黑健壮的男子，他或许觉得在眾目睽睽下与一名妇人拉扯的羞耻吧，因此露出了恼怒凶恶的表情决定吓唬一下这不知好歹的妇人。他的左手仍

紧抓住钞票，右手已迅速从靴筒中抽出了一把锋利的开山刀。

「啊！」

围观的群眾看到了凶器，一哄而散。唯独一名约八、九岁的儿童，手上拿着一把玩具衝锋槍，忽然兴奋了起来，按动机关，衝锋槍便噠噠噠噠向抢匪扫去。

我一直觉得这个小孩是在写我自己，大概就是小时候看到驯兽师把头放进狮子嘴巴裡的那种快乐。孩子一下子兴奋起来，好像发现他的玩具衝锋槍好像可以变成真的；孩子的游戏是假的，可是一旦变成真的时候，那种快乐和兴奋一下出来。我知道台湾现在有一种叫作野战营的活动，有些爸爸妈妈会把小孩送去接受魔鬼训练；有个朋友觉得自己的小孩顽劣不堪，就把他送去魔鬼营，结果那个小孩回来说：「不过癮，有没有比这个更厉害的？」

我们的正规教育好像是要把一个个活泼泼的生命，变成动物园裡面的熊猫，变成保护动物，原本他们应该在山林裡奔跑，却都被关闭起来、囚禁起来。

我不知道陈进兴小时候有没有玩过玩具衝锋槍？就在剎那之间，你会发现社会所谓的暴力跟儿童玩具之间的连结，恐怕都不是我们平常会特别想到的问题。

抢匪一脚把小孩踹倒，回过头来，向妇