这支日本使团之中，绝大多数成员虽然没有秀村俊术等人的待遇，但也都在远处看到了这场“海战”。

大半的人是大受震撼，小半的人是受了惊吓。

接下来使团成员之间就开始了无休止的争辩，或者说是激烈的争吵。

一部分使团成员觉得大唐帝国已经太过强大，而且洛阳这种“海战”绝非是博民众一乐的玩闹，而是整体国策极为看重海上贸易的体现。

在这个庞大如此看重海上贸易，明显将诸多资源倾斜在这方面的前提之下，再想要破坏大唐的海上贸易，无疑是极不理智的行为，而且从实力的角度来看，耗费大量的财力和人力去对付大唐的神威舰队，无异是以卵击石，注定是赔了夫人又折兵的行为。

而另外一部分使团成员却说畏惧其强大而不敢与之一战乃是最懦夫的行为，岂不知千里之堤毁于蚁穴，哪怕大唐帝国如坚不可摧的大堤，他们也应该当挖堤的蚂蚁，喝黍米汤是永远长不肥的，只有设法杀死一头巨鲸，吃着它的肉才有可能长成一个胖子。

至于看上去不可战胜，你们也不想想前几年几乎将大唐倾覆的安知鹿是什么样的出身。

一个流浪街头的战孤儿尚且差点将大唐这艘大船掀翻，何况是已经有一定国力，已经有几个传承有序的修行地的我们。

我们现在的武士和军械都不差的！他们都想和大唐的舰队较量一番的情形之下，你们这些人竟然被吓破了胆，想要打击他们的士气！

如此的争吵一直持续着，高向玄里和秀村俊术两个人同时发现，这种争吵直接就已经脱离了理性，脱离了事实依据，完全变成了口水之争，意气之争，使团之中的绝大多数成员，已经根本无心再去偷学有用的技艺，刺探有用的情报，只想着能够争取对方加入自己的阵营。

这两方阵营代表着不同家族的立场，高向玄里不断的游说，直到使团离开洛阳，朝着长安进发时，这样的争吵才告一段落，而此时秀村俊术对于长安的憧憬已经全部消失了。

他清晰的意识到，日本的权贵其实都害怕海上的风暴，几乎都没有亲自来过大唐，所以即便在许多记载之中对大唐有着一定的认知，但自己却像是小门小户的人一样，眼光始终有着很大的局限性，没有用自己的双脚和车马丈量过大唐的土地，没有亲眼见证大唐多如牛毛的才子和修行者，他们脑海之中的地大物博四字和大唐人脑海之中的地大物博四字就完全是不同的东西。

整个使团也可以说是这些权贵借以窥探大唐的窗口，若是这个使团将恐惧，不可战胜的情绪传递给这些权贵，那这些本来只能管中窥豹的权贵们绝对会失去对付大唐舰队的勇气，今后日本国也只会俯首称臣，甚至被大唐彻底吞并。

越是想得明白，秀村俊术越是觉得自己使命重大，他甚至隐隐觉得，整个日本国的国运仿佛都压在了他一个人的身上，他暗自下定决心，一定要在长安找到对付大唐神威舰队的方法，并让国内的那些权贵拥有赶超大唐的信心。

秀村俊术显然有种年轻人的自以为是，觉得自己是天命所归，有一种别人都靠不住，只能靠我来拯救日本国的想法。

而稳重睿智的高向玄里是不会有这种想法的。

在洛阳至长安的途中，他彻底平静下来。

如果说秀村俊术代表着将来和阴谋，而他代表着的是现在和阳谋。

大唐的佛宗显然在这个庞大的帝国之中有着举足轻重的作用，作为日本佛宗的代表人物，如果能够比大唐的佛子还显得佛法精深，那必然能够一举扭转世间对于日本佛宗的想法。

如果日本佛宗的影响力超过大唐佛宗，那也会很自然的改变很多事情。

当然，高向玄里并不觉得自己对于佛法的理解能够凌驾于大唐佛子之上，在他来日本之前，整个日本佛宗已经准备了两年，给他准备了许多辩经的内容，其中有些便是整个日本佛宗都觉得无法可解的难题。

当长安的巨大轮廓出现在他的视线中时，他反而之前的秀村俊术一样，有点魂不守舍。

高向玄里这样的状态反而让秀村俊术感到忧虑，到达长安之后，等到使团通过鸿胪寺递帖，得到前去大雁塔会见佛子的机会，秀村俊术主动请缨，要陪高向玄里一同前往。

为了避免大唐佛宗提前做出应对，高向玄里并未提及“切磋经义”，帖子上只是单纯的说参观游览和拜会，甚至都没有提及学习和摘抄经书。

但除了博闻强记的秀村俊术之外，还有一名带着笔墨，可以当场熟记的僧侣跟随，这场切磋经义的全过程，其实都会被一字不落的记载下来。

大慈恩寺的僧人们似乎对他们也没有丝毫的戒心，那些在长安出名的高僧一个也未出现，只是有一名负责日常招待的僧人在寺外迎接，领入寺门之后便告知他们可以随意参观，有什么需要帮忙的事情再向他提出就行。

高向玄里自然直奔大雁塔。

入得大雁塔，高向玄里这一行三人心中都是一凛，他们听到有人在诵读经文“菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

这声音似是童音，十分稚嫩，但语调清越，带着独特的韵律，在大雁塔中回荡，散发着一种独特的肃穆庄严味道。

但等他们走到第七层，一眼看清其中景象，却是全部都愣住了。

安静的坐在蒲团上认真诵经的，居然是一个最多不过三四岁的小孩子！

这是一个胖乎乎的小