神之间。魔鬼永远不肯露出弱点亦不让人看见他的缺点。”

小郑欣然笑一下。道：“有一点还要请教。”

绿野道：“我最怕太客气有礼貌的人。你最好有话直说别兜圈子。”

小郑道：“你曾问魏壁人知不知道最灵巧凶猛的猫畏惧什么？我至今想不出答案。”

绿野开心格格大笑道：“你当然不知道，因为这我自己也不知道。”

小郑不禁也捧腹大笑。他笑的是绿野这个不会用心机使诈的人，却可以把老狐猩都哄骗得迷迷糊糊。

如果有机会面对“一路哭”魏双绝的话，一定不可忘记问他一问。包管他也迷迷糊糊想个不停不休。

清爽凉风拂过青山拂过绿树，气味新鲜而又幽寂。“幽寂”本来只是一种感觉。

但奇怪的是往往气味中你能够嗅得到。不论是水之滨，山之巅。不论是篱落、小窗边、田野、泥土中。

那些抱着别样情怀，行迈靡靡心中如醉的人们，当真能够嗅出“幽寂”味道。

小郑忽然停止笑声，面上残留一丝苦笑痕迹。

为何艳阳粲灿的绿野，温柔美艳的花解语都不能代替那清丽绝俗的傅形？甚至面对她们娇容笑语时反而更勾起深深无底之亿念相思情怀？

莫非清凉山风带来夏残秋初的气味，使人忽感落寞萧索？小郑苦笑叹气，用力摔一下头。

伤感自怜都去你的！至少日前既紧张而又忙碌。一丁点大意换回就是杀身之祸。即使“魔鬼”小辛在此人也绝对不敢大意。他也定必会全神全力以赴。

绿野用了解同情眼光望住他。她暗自想道：小郑真不幸，偏偏遇上小辛。即使只论“情场”，小郑又怎能是小辛敌手？”

她忽然想起“连四”。连四是否亦与小郑一样不幸？

一切答案唯有等时间老人从命运之神那儿带来消息。此时谁也无法预先回答。

只不知若是小辛在此，他会有何种想法及安排？他对抗“命运”路途中是否能每一次都得手成功？

第十九章

“鬼”到底有没有？

这个问题正如哲学上其他问题如：宇宙是否永恒？是有限抑无限？最初从何而来？难道有“神”创造？为什么？

自古以来这些问题存在人间迄至今口，尚未解决。

“鬼”有与没有亦无定论。

如果换一个问法，人类除肉体外是否有灵魂？

我看这个问题既含糊笼统又不具意义。除非你问人类的神识是否能进人另一“时空”层次？答案是既肯定又否定。既是既能够亦可能不行。为什么呢？

煮沙不能成饭，煮一千万年也还是沙决不会熟。同样的“磨砖不会成针”。

脍灸人口的古谚语说：只要功夫深，钦杵磨成针。请你注意那是“铁杵”，不是“砖块”。

所以如果方法路子甚至“命运”不对头不恰好的话，人的神识不能进入另一层次“时空”。但如果你已使自己由“砖块”转变成“铁杵”，你就可以了。

又例如“梦”。人人皆有，绝无例外。李后主说：“梦里不知身是客”。晏小山说：“梦魂惯得无拘检，又蹭杨花过谢桥。”此外如“爱丽丝梦游记”，中国的“南柯一梦，黄粱未熟”。不论梦见以前或将来或从所未见之境，但做梦者当其时都厉厉如真。如果你在梦中尚能思考，并且思考的是回醒之“时空”。你绝对不认为“醒之空间”是在你头上（正如我们现在幻想的另一世界空间亦即神鬼世界）。同时你亦知道梦中的时间与醒时完全不同。

因此我们一想到神，就向天空遥望，又设想“他们”的时间亦与我们一样，岂非荒谬可笑？

“梦”应该是较低层次的时空，而“神鬼”则是较高（比我们现存的）层次。所以我们的神识进入“梦境”易，进入“神境”便很困难。

小辛一路寻思“鬼”的问题，甚至看见一个乡村妇人揪住男孩子耳朵嗔声喝道：“看你的鬼样子。”

小辛连忙挨近睁大眼睛瞧看。那男孩子倒也端正清秀，只不过由脸孔以至衣服都很脏。

但小辛可以肯定他是人，连一丝一毫“鬼”味都没有。他不觉哑然失笑，笑自己过度敏感，这骂孩子骂人的话天下都听得到，岂可当真？

他曾看见鬼魂，听见地狱异响。所以沉浸于玄奥复杂的冥思中不足为奇。也因此有所疑忽便亦不足为奇。

饭馆内人头涌涌，锅勺声伙记喝声以及客人斗酒声组成烟雾腾腾酒肉香气四溢的热闹。

小辛居然没有看见门外的六匹骏马，以及一辆马车。

马车没有特别之处，但车夫都显出几点与众不同之处。一是这车夫年轻力壮不说，穿著齐整干净，好像刚沐浴更衣出来的大爷（神气也您大爷）。二是他腰间佩刀。三是他屹立车厢边，好像下了决心永不移开一步。

那六匹马表面上也不怎样。只不过若是小心观察之下，也不难瞧出每匹马固然很娇健，同时鞍垫都是最上等皮革质料，款式美观，而又都旧了。绝对不是暴发户刚刚订制眩耀财富的。

小辛每年苦诵忆的二千四百句口诀中，有一句是“打尖投店先看内外，车马丐常势分明”。

观察饭店或旅店，必须山外由向内观察，首先是车及马。所谓，“武大郎玩夜猫子，什么人玩什么样的鸟。”

从代步的车马大概已可测知乘者身份。同时还要观察“车夫”及“乞丐”。车夫属于马转部份很易了解，至于乞丐则是显示饭店旅社势力情况。

任何人都不喜欢在兴头上碰上乞丐缠扰，所以有办法有势力的店堂，乞丐不敢挨近。“口诀”所谓“常势分明”，意思就是说普通寻常或很有势力一眼就分得清清楚楚。

但无论如何小辛