古人用钧石来衡量。现在的人把一斛秔米的重量当作一石，凡是“石”都以九十二斤半为标准，这相当于汉代的三百四十一斤。现在的武卒能拉开九石重的弩，算起来他们的力气相当于古代的二十五石，比魏国的武卒力气大两倍有余。能拉开三石重弓的人，相当于古代的二十四钧，比颜高的弓力大五倍有余。这都是近代训练的结果。现在军备的强盛，是以前从未有过的。按照沈括的说法很详细；但用这样的方法却会误国丧师，因为不懂得灵活应变，就像赵括纸上谈兵一样。 ）背着五十支箭，还要把戈放在身上，头戴头盔，腰佩宝剑，携带三天的粮食，半天就能奔走一百里；（胡三省注：“中试”，指通过考核达到标准的人。达到标准的人，就可以免除全家的徭役，还能得到便利的田宅。“胄”，就是现在的头盔；）这样的士兵，几年之后力气就会衰退，但他们享受的待遇却不能取消，重新选拔又不容易周全；因此，魏国土地虽然广大，但税收必定很少，这是使国家陷入危险的军队。秦国人，他们生活的地方地势狭窄，国家役使百姓的手段非常严酷，用权势威逼他们，用险恶的环境控制他们，用奖赏来诱导他们，用刑罚来约束他们，（胡三省注：杨倞说：“隐之以厄”，指用险要的地势隐藏百姓，使敌人不能伤害他们。郑玄说：秦国土地多险要，把百姓隐藏在险要之地。如果打了败仗，就用刑罚来制裁他们。《庄子》中说：风对蛇说，“鰌我亦胜我”。）使得百姓要想从君主那里获得利益，除了战斗别无他法。秦国让百姓通过立功受赏来激励自己，规定斩获五个甲士的首级，就能役使乡里的五户人家，（胡三省注：杨倞说：有了功劳就奖赏，让他们相互激励，凡是斩获五个甲士的首级，就能役使乡里的五户人家。）这是让国家强大且长久的办法。所以秦国连续四代都能取得胜利，这并非侥幸，而是有其必然性。（胡三省注：“四世”，指秦孝公、惠文王、悼武王、昭襄王。 ）所以说，齐国的技击之士无法对抗魏国的武卒，魏国的武卒无法对抗秦国的精锐之士，秦国的精锐之士无法抵挡齐桓公、晋文公纪律严明的军队，齐桓公、晋文公纪律严明的军队无法抵挡商汤、周武王施行仁义的军队，要是有敢于对抗的，就像用烧焦的东西去碰石头一样，必然失败。（胡三省注：烧焦的东西非常脆弱，碰到石头就会破碎。）综合来看，这几个国家的军队，都是为了追求奖赏、贪图利益的军队，和雇佣来的人出卖力气干活没什么区别，他们没有尊重君主、遵守制度、坚守节义的理念。（胡三省注：杨倞说：“干赏蹈利之兵”，和那些出卖力气干活的雇工没什么不同，他们不会因为尊重君主而愿意为之效命。“安于制度，自不踰越，极于节义，心不为非之理也”，意思是他们不懂得安心遵守制度，不逾越规矩，坚守节义，不做坏事的道理。 ）诸侯中如果有能精心运用仁义之道的，就能兴起并使这些国家陷入危险。所以，招揽、招募、选拔士兵，崇尚权势、欺诈，追求功利，这样的做法会逐渐形成不良风气。而礼义教化，才能使国家整齐有序。所以，用欺诈的手段对付欺诈的国家，还有巧拙之分；但用欺诈的手段对付施行礼义教化的国家，就好比用锥子去戳泰山一样，必然失败。 ）所以，商汤、周武王讨伐夏桀、商纣王时，轻松地指挥，那些残暴的国家就没有不乖乖听从驱使的，（胡三省注：讨伐桀、纣就像诛杀独夫民贼一样。所以《泰誓》说：‘独夫纣’，说的就是这种情况。 ）所以，军队高度统一就能控制天下，稍微统一也能制服邻国。至于那些靠招揽、招募、选拔士兵，崇尚权势、欺诈，追求功利的军队，胜败就没有定数，时而强盛，时而衰弱，时而存在，时而灭亡，相互争斗，难分高下。这样的军队就叫做“盗兵”，君子是不会采用的。”

孝成王和临武君说：“说得好。请问做将领需要具备哪些条件呢？”荀卿说：“智慧莫过于摒弃疑虑，（胡三省注：杨倞说：不采用有疑虑的计谋，这是最大的智慧。“ ）行动莫过于不犯错误，做事莫过于不后悔；事情做到没有后悔的地步就可以了，不能要求一定成功。所以，制定号令，要严格而有威严；奖赏惩罚，要坚决而守信用；军队的驻扎、物资的储备，要周全而坚固；军队的调动、前进后退，要稳重而迅速；侦察敌情、观察变化，要隐蔽而深入，还要多方了解、相互印证；（胡三省注：杨倞说：指派遣间谍侦察敌人，要隐蔽深入。“伍参”，就像交错、混杂的意思。派遣间谍，有的参与其中，有的分散在敌人中间，从而全面了解敌情。《韩非子》说：“省同异之言，以知朋党之分，偶参伍之验，以责陈言之实。”又说：“参之以比物，伍之以合参。” ）与敌人决战时，一定要按照自己确定的计划行事，不要做自己心存疑虑的事；这就是所谓的“六术”。不要只想着做将领而害怕被罢免，不要因为胜利而懈怠，忘记可能出现的失败，不要只对内显示威严而轻视外敌，不要只看到利益而不顾危害，考虑事情要周全，使用财物要大方，这就是所谓的“五权”。将领有三种情况可以不接受君主的命令：宁可被杀，也不能让自己处于不完整的境地；宁可被杀，也不能去攻打必定失败的敌人；宁可被杀，也不能去欺