惜提拔。我看以前都是这样，所以近来不轻易采纳应对的言论，（胡三省注：有人说“取次”是唐人用语。）也不是厌倦接纳。你应深知我的意思。”

陆贽认为君主统治臣下，应以诚信为本。谏官即使言辞笨拙，也应宽容以开言路，如果用威严震慑、用辩才折服，臣下怎敢尽言，于是又上疏，大致说：“天子之道，与天相同，天不会因为地上有恶木就停止生长，天子不会因为时有小人就停止纳谏。”

又说：“诚信有失，无法弥补。一次不诚，人心就不保；一次不信，言论就不行。陛下说因诚信有失导致祸患，我私下认为这话不对。”

又说：“用智术驾驭，人就会欺诈；表示怀疑，人就会苟且。上行下效，上施下报。如果自己不诚信却希望别人诚信，众人必定懈怠不从。前不诚信却说后要诚信，众人必定怀疑不信。可见诚信之道，片刻不能离身。希望陛下谨慎坚守并加以践行，这恐怕不是该后悔的！”（胡三省注：因为德宗说失在推诚，所以陆贽极力说诚信不可离身，以开导他。）

又说：“我听说仲虺称赞成汤，不称他无过而称他改过；（胡三省注：《尚书·仲虺之诰》说“惟王改过不吝”。）尹吉甫歌颂周宣王，不赞他无缺而赞他补缺。（胡三省注：《诗经·烝民》说“衮职有阙，惟仲山甫补之”，尹吉甫借此赞美周宣王任贤使能。）可见圣贤的意思很明显，只以改过为能，不以无过为贵。因为人处世，必有过失，上智下愚都难免。智者改过向善，愚者耻于认错而坚持错误；向善则品德日新，坚持错误则罪恶加深。”

又说：“谏官不保密而自夸，确实不够忠厚，但对陛下的品德本无损害。陛下如果纳谏不违，传出去正能增美；如果拒谏不纳，又怎能禁止不传！”（胡三省注：陆贽劝诫君主的话，深切明白。）

又说：“浮夸不实的言论不必用，（胡三省注：德宗信任裴延龄，就是因为他的浮夸言论。）朴实合理的言论不必拒。（胡三省注：德宗罢免柳浑，就是因为他的朴实言论。）言辞笨拙但见效快的不一定愚，（如萧复劝谏不要去凤翔。）言辞动听但危害大的不一定智。（如赵赞、窦滂的苛征。）这些都要按实际考察，考虑后果，只看是否正确。”

又说：“陛下说‘近来奏对论事的多是雷同，道听途说’。（胡三省注：《论语》说“道听而涂说，德之弃也”，马融注：在道路上听说，就四处传播。）我私下认为众人的议论，能反映民情，必有可行之处，也有可畏之处，不应一概轻视而不考察接纳。陛下又说‘试着追问，就无言以对’。我认为陛下虽问倒他们的言辞，却没问明道理，能服他们的口，却没服他们的心。”

又说：“臣下无不希望忠诚，君主无不希望治理。但臣下常苦于君主治理不好，君主常苦于臣下不忠诚。为什么？因为两情不通。臣下的情况无不希望上达，君主的心意无不希望了解下情， but 臣下常苦于难以对上表达，君主常苦于难以了解下情。为什么？因为九种弊病没去除。所谓九弊：君主有六种，臣下有三种。好胜人、耻闻过、逞辩才、炫聪明、厉威严、恣专断，这是君主的弊病；谄媚、观望、怯懦，这是臣下的弊病。君主好胜，必喜欢谄媚之言；耻闻过，必忌讳直谏，这样臣下的谄媚者就会顺从旨意，而忠实的话就听不到了。君主逞辩才，必打断别人的话来折服人；炫聪明，必臆测而怀疑别人欺诈，这样臣下的观望者就会自顾方便，而切磋的话就说不尽了。君主威严，必不能放下架子待人；恣专断，必不能认错接受规劝，这样臣下的怯懦者就会逃避罪责，而合理的意见就不能表达了。

“天下广大，百姓众多，宫廷深远，高低隔绝，从百姓到官员，能见到陛下的，亿万中没有一个；能在见到的人中得以交谈的，更是千万中没有一个；有幸能交谈的，还有九弊在中间，上下之情能沟通的就很少了。上情不通下情，百姓就迷惑；下情不通上情，君主就猜疑。猜疑就不接纳诚意，迷惑就不服从命令。有诚意而不被接纳，就会以叛逆回应；有命令而不被服从，就会用刑罚相加。下叛上刑，不失败还等什么！因此乱多治少，自古如此。”

又说：“从前赵武说话迟钝却是晋国的贤臣，（胡三省注：晋国赵文子名武，说话迟钝如不出口，任晋正卿，晋国强盛，诸侯不叛。）绛侯周勃质朴寡言却是汉朝的首辅。可见能言善辩的不一定可信，言辞笨拙的不一定无理。人的难以了解，连尧、舜都觉得困难，（胡三省注：《尚书》皋陶说“在知人，在安民”，禹说“唉！只有帝觉得困难”。）怎能因一次问答就说尽他的才能！以此考察天下民情，大多失实；以此轻视天下士人，必定遗漏人才。”（胡三省注：德宗成就段平仲的名声，正是如此。）

又说：“谏者多，表明我能纳谏；谏者直，表明我能包容；谏者狂妄，表明我能宽恕；谏者泄密，表明我能听从。（胡三省注：极力言说纳谏的好处来引导君主。）只要有一点，都是美德，这是君主与谏者相互增益的道理。谏者有爵赏之利，君主有治理安定之利；谏者有进言之名，君主有采纳之名。即使谏者有不当，君主也无损美好，只担心直言不够恳切、天下不知，这样纳谏的美德就彰显了。”德宗采纳了不少建议。

10 李怀光屯兵不进，多次上表揭露