，或如他所说的“历史人学”、“人学辩证法”。

在《辩证理性批判》中，萨特把人创造历史的辩证过程描绘为三个阶段：构成的辩证法、反辩证法、被构成的辩证法或集团的辩证法。他认为这样就为研究个体活动找到了一种新方法。它既不仅仅以个人的绝对自由为根据，也不仅以对广义的社会经济的分析为出发点，而是起始于对具体个人的考察，并试图在这一过程中找到个人与社会之间的“中介”，萨特把个人放到具体的、历史的环境中加以考察，这样，他就为他的个人找到了一个坚实的基础。萨特的这一思想，对他的后期创作和研究影响很大。

《福楼拜》的出版，标志着萨特的美学思想已经给予社会和历史以重要地位。《福楼拜》是萨特运用马克思主义和弗洛伊德主义，分析文学史上杰出人物的一个产物。福楼拜之所以不做律师而决心当一名文学家，决不是一时的心血来潮，而是他所处的社会环境以及全部社会活动的结果。福楼拜的选择必然受到社会环境的制约。

萨特研究《福楼拜》所运用的观点，一方面表明萨特的观点有重大的飞跃；另一方面也表明他的观点有着无法克服的矛盾。

五、结束语

萨特的美学是一种亲历的美学。这种亲历美学由于产生于时代，因而当下也就产生了巨大影响。加之萨特美学出现在各种形式主义美学泛濫之际，更显得清新可人，光彩夺目。

萨特的美学大致经历了三个发展阶段，具有三个主要特征。

从萨特的童年到第二次世界大战爆发以前（1905—1939），是第一阶段。这是他的美学思想发端时期。第二次世界大战期间及战后的一段时间（1940—1949），是他的美学思想的最重要的发展时期。从20世纪50年代到1980年，是萨特美学思想发展的第三阶段，在这一阶段里，萨特对美学的最大贡献是把审美主体（个人）放到具体的、历史的社会环境里来考察。

萨特美学思想的三个特征是：（1）萨特绝对是一位从自身的体验和感受出发，而不是从逻辑推理出发进行美学思考的美学家，萨特的美学研究开始于对生活的体验，对艺术作品的分析，因而富有活力，他的美学思想成为他生活时代的美学见证。我们也正应从此出发来把握他的美学思想。（2）萨特没有论及传统美学上的一般问题，主要是就日常现实问题进行论述。这是萨特美学思想的最重要特点。（3）萨特的美学思想总是与他的社会活动、哲学思考和文学创作相交织。他所进行的各项活动，都不是孤立的，都与其他活动互相关联，这使我们很难对其中的某一项活动作完整、系统的整理。在对萨特美学思想的研究中，就遇到了这个问题。

每一种观念，每一种思想都有其存在的时空，超越了这个时空，人们就会对它陌生起来，就会疏远它，忘记它。萨特的美学思想也逃脱不了这种命运。萨特的美学思想开始于，最后也正是失败于对人及人的境况的分析。50年代以前，世界刚经历了二次世界大战，面对战争灾难、经济萧条和社会动荡，人们需要对他们的处境加以分析。萨特的思想应运而生，人们接受了它，它成了当时最站得住脚的东西。从60年代开始，尤其是70年代以后，整个社会发生了巨大变化，人们更多地关心在和平环境下如何全面发展自己，萨特的思想就成为明日黄花。萨特若想让自己的学说适合新的状况，就必须对新的问题作出合乎逻辑的解释。然而，一方面由于萨特本身的思想禁锢了自己的发展；另一方面也由于萨特毕竟是他那个时代的人，于是，萨特思想最终被弃。

萨特的美学思想已沉淀到历史之中，今天的人们已经很少、或不再提起它了。但是，它辉煌的过去，它伟大的价值，是永远无法抹杀的。

（本文系与王卫华合撰）

（1）《虎雏》。

（2）《虎雏》。

（3）《龙朱》。

（4）《神巫之爱》。

（5）《在另一个国度里》。

（6）《在另一个国度里》。

（7）阿德勒：《生活的科学》。

（8）阿德勒；《生活的科学》。

（9）沈从文：《从文自传》。

（10）沈从文：《黑魇》。

（11）《一场春梦》，《〈雷雨〉的舞台艺术》。

（12）《觉悟》1921年。

（13）1936年丨2月27日《大公报》，李广田：《我更爱〈雷雨>》。

（14）1936年12月27日《大公报》，李蕤：《从〈雷雨〉到〈日出〉》。

（15）郭沬若：《关于曹禺的〈雷雨>》，I936年4月1日日本东京《东流》月刊第2卷第4期。

（16）参见1936年12月27日《大公报》集体评《日出》的一组文章。

（17）引自乌韦_克劳特：《戏剧家曹禺》，《人物》1981年第4期。

（18）转自田本相：《曹禺传》，第295页。

（19）参见洪忠煌：《中国旅行剧团史话《中国话剧史料集》第一辑.第153页。

（20）《人民日报》1979年丨月28曰。

（21）石三友：《金陵野史》，江苏人民出版社。

（22）谈雯：《武汉话剧史话》、《中国话剧史料集》第一辑，第240页。

（23）见黄芝冈：《从〈雷雨〉到〈日出>》，《曹禺研究专集》，第555页。

（24）参见洪忠煌：《中国旅行剧团史话》。

（25）曹聚仁：《文坛五十年