水牛皮。它带有你的萨胡的印记，我们不敢烧掉它。现在我知道了，那是恩迦的印记，不是你的，我就更怕触碰它了。你能把它带走吗？”

“什么印记？”我说，“你在说什么？”

他抓住我的胳膊，领着我绕到燃烧的小屋正面。那里的地上，离门大概十步的距离，放着卡玛莉用来上吊的那块水牛皮，上面刻着我三天前在电脑屏幕上看到的那种奇怪符号。

我伸手捡起那块皮子，转向恩乔罗，“如果你的沙姆巴真的受到了诅咒，”我说，“我会把恩迦的印记拿走，清除它，带走它。”

“谢谢，柯里巴！”他说着，看起来明显放心了。

“我必须走了，去准备施法。”我突然说道，开始踏上回到我自己的博玛的漫长路途。到家时，我把那块水牛皮拿进了小屋。

“电脑，”我说，“启动。”

“已启动。”

我把那块皮子拿到它的扫描镜头前。

“你能识别这种语言吗？”我问道。

镜头亮了一下。

“是的，柯里巴。这是卡玛莉语。”

“它的意思是什么？”

“是两句诗：

“我知道笼中的鸟儿为何死去——

“因为，和它一样，我已触碰过天空。”

下午，整个村子的人都来到恩乔罗的沙姆巴，女人们当晚和第二天整天都唱着哀歌，但没过多久，卡玛莉就被遗忘了，因为生活还要继续，而她说到底只是个基库尤小女孩。

自那天起，每当发现翅膀折断的鸟儿，我都会努力尝试治愈它。但它们总会死掉。我便把它们埋葬在曾是卡玛莉小屋的土堆旁。

每当我葬鸟的时候，我就会发现自己又想起了她，这时，我便会希望自己只是个普通人，只用照料牲口，照管庄稼，像平常人一样想些琐事；而不是蒙杜木古，必须背负由自己的智慧所带来的后果。

提普·提普（Tippu Tip，1837－1905），19世纪最臭名昭著的奴隶贩子。?????

伊迪·阿明（I di Amin Dada，20世纪20年代－2003），东非国家鸟干达的前军事独裁者（1971－1979），任职期间曾驱逐8万名亚洲人出境，屠杀和迫害国内的阿乔利族、兰吉族和其他部族达10－30万人。?????

3

大师

（2131年12月－2132年2月）

恩迦统领宇宙。在他的圣山上，野兽自由游荡，与他选择的子民共享肥沃山坡上的茵茵绿草。

他把长矛交给第一个马赛人，把弓箭交给第一个坎巴人；但吉库尤，也就是第一个基库尤人，恩迦交给他的是挖掘棒，并叫他居住在基里尼亚加山上。恩迦说，基库尤人可以用山羊献祭，用羊肠占卜，也可以用公牛献祭，感谢恩迦为他们降雨，但除此之外，他们不可以骚扰任何其他居住在山上的动物，它们属于恩迦。

有一天，吉库尤来找恩迦，说：“你不能把弓箭给我们，让我们杀死菲西，也就是鬣狗吗？它们身上附着充满报复心的坏人的灵魂。”

恩迦说，不能，基库尤人不能骚扰鬣狗，因为鬣狗有明确的目的：恩迦创造它，是为了让它吃狮子留下的残骸，以及基库尤人沙姆巴中的老人和弱者。

时光流逝，吉库尤再次来到山顶。“你不能把长矛给我们，让我们杀死狮子和豹子吗？它们吃了我们的牲口。”他说。

恩迦说，不能，基库尤人不能杀死狮子或豹子，恩迦创造它们，是为了让食草动物的数量保持平衡，这样它们就不会大肆践踏基库尤人的田地。

吉库尤最后一次攀上圣山，说：“我们至少可以杀大象吧？它能在几分钟内毁掉一年的收成——但你不给我们武器，我们怎么能杀掉它呢？”

认真思考良久之后，恩迦最终开口了：“我已经选择让基库尤人耕种土地，我不会让你们的双手沾上其他动物的血。”恩迦说，“但你们是我选中的子民，你们比居住在我的山上的动物更重要，我会让别人来杀死这些动物。”

“这些猎人来自哪个部落？”吉库尤问，“他们如何称呼？”

“有一个词用来称呼他们。”恩迦说。

恩迦告诉吉库尤用哪个词称呼这些猎人之后，吉库尤以为他在开玩笑，于是大笑起来，很快便忘记了这段对话。

但恩迦对基库尤人讲话时从不开玩笑。

我们基里尼亚加的乌托邦世界里没有大象、狮子或豹子，在我们从已变成异乡的肯尼亚迁走很久之前，这三种动物就灭绝了。但我们带来了皮毛光滑的高角羚、威风的捻角羚、强壮的水牛、敏捷的瞪羚——我们也记得恩迦的命令，于是我们还带了鬣狗、胡狼和秃鹫。

由于基里尼亚加在气候和社会组织方面都要成为一个乌托邦，而且这里的土地比肯尼亚更为肥沃，还有维护部负责微调轨道，确保准时降雨，所以基里尼亚加的野生动物就像这里的家畜和人一样，大量繁衍，富饶繁荣。

它们迟早要与我们发生冲突。一开始是鬣狗对家畜的零星袭击，后来有一次，老本尼马的全部收成都被一群暴怒的水牛糟蹋了，但我们平静地接受了这些变故，因为恩迦已经很眷顾我们了，没有人挨过饿。

可是，随着我们把越来越多改造过的草原征用为农田，基里尼亚加的野生动物感受到了渴求土地的人类带来的压力，冲突也就变得越来越频繁，越来越严重。

一天，我正坐在博玛前的火边，一边等着阳光祛除清晨的寒气，一边凝视着散布着刺槐树的草原。这时，年轻的恩德米沿着曲折的小路从村子那边跑来。

“柯里