我没有细问。

格外想谈一谈的是枣子。枣子在拜斗法事中扮演了很重要的角色，法会中有一个很重要的环节叫“咒枣”，就是对盛放了枣子的符水进行加持，每回法事结束后，在场的经师和善信都会舀一杯来喝。

《诗经》中有这样的记载，“八月剥枣，十月获稻”，说八月份的时候可以打枣子了，可见枣子在我国有很悠久的历史。如今大枣仍被普通家庭广泛食用。读书的时候，有个同学的家乡产大枣，有一回她母亲寄了几包过来，我觉得很好吃，以为吃枣子和吃花生、瓜子一样，一个下午吃了大半包，结果当天晚上肚子胀得不得了。后来同学告诉我，枣子不能多吃，他们家最常用来蒸饭，就放在白米饭上蒸熟，吃饭的时候每个人分两颗，绝不多吃。后来我在医书上看到，大枣能“补中益气，养血安神”，才知道大枣是补气的药，但不能多食，难怪平时母亲炖汤的时候只是稍稍放几颗。

枣子对于道家来说，还有另外一些隐含的意义，《史记》里有个故事很有代表性。方士李少君对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”神仙吃的枣子，比我们凡人吃的要大许多。汉代的铜镜铭文上有几句常见的话：“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮甘泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保。”讲的也是仙人食枣的故事。枣子从一开始就不只是充饥的食物这么简单，还被人们赋予了浓厚的仙家气息。考古发现，秦汉墓葬中随葬了大量的枣子，我想，这不仅是一种简单直白的生活还原，更体现了时人对死后成仙的美好愿望。

做法事时有一个常用的韵叫《四景赞》，顾名思义，唱的就是四种珍贵的供品，唱词为：“香焚东海千年木，茶献南山万寿春。花插西湖十样景，灯燃北斗一天星。”是很夸张的写法，唱的时候内心很喜悦，似乎天下最好的东西都摆在眼前了。

此外还有一些常用的供品，如馒头、糯米饭。记得去年做文昌会的时候，师父专门交代了厨房，自己和面做了许多的馒头，又大又白，供神之后分给居士，大家都很开心，而糯米饭甜甜的，常常要供给灶神。一些特殊的节日里会有特别的供品，如元宵的时候要供汤圆，平日里有居士带来季节性的水果，也要先供奉神灵。

[1]即礼斗法会，道教独有的科仪，是古人对星宿的一种崇拜。

圆满：天时地利人和，缺一不可

山中枯寂，世上的人偶来享片刻清净尚可，久了就会寂寞。

山上要做法事，请了各个宫观的经师，我也随师父们一同上山。

法事在二十五日早晨十点钟左右开坛，怕临时仓促，头一天就出发了。傍晚上山时，天在下小雨，师父们带了笛子、法衣、令尺以及随身用品等，每个人手上都提了一两包。行至月城湖，雾气氤氲，几乎看不见山形。九皇会后就有绵绵不断的雨水，湖水都涨了一大截，船中游人稀少，岸上的白鹅在休息。这样的景色，总令我想起初上山的情景，师父说，二十几年前，她来出家时，路上也是湿漉漉的，山壁间四处都在滴水，青苔长得分外深沉。或许，这里的雨水比别处多。

到了上清宫后，放置好行李，陪师父到山顶散步。此时雨已经停了，至东华殿时，观中常住正在做晚课，唱到“仰劳道众，随声应和”。山顶视线开阔，峰峦一一可见，红叶黄树相杂其间，有溪涧的地方云气缭绕，响水洞尤其明显。据说这样的地方灵气很足，适宜修炼。

“邛竹缘岭，菌桂临崖。旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离。迎隆冬而不凋，常晔晔以猗猗。”想起左思《蜀都赋》里的描述，很写实，这样的景色现今也还如此。邛竹、肉桂、龙眼、荔枝，现在的人日常还用着、吃着。山色冬而不黯，翠色如夏，也是实情。

晚间，几位师父在灯下检查坛场的布置。神龛前的花果早就摆好了，有苹果、葡萄、香芒等，经桌上遮了红布，放了两瓶百合。任师父裁叠表筒、写表文，毛笔有些开叉，不太好用，灯线又弱，她写字时扑着身子，离纸张很近才能看清笔画。因为怕写错，所以事先准备了两份表文。观里也准备了两种龙笺[1]，一种红纸黄纹，另一种黄纸红纹，样式是常见的双龙戏珠，此次贡天法事，用的是第二种。表文的大部分内容是事先填好的，黄纸红字，还要填写地址、名称、所祈事项、日期等。

三清殿里挂的是老式灯泡，光线有些欠缺，也因如此，觉得花果的气味特别明显。烛火摇曳，无星无月，天气略微有些冷，偶尔有两三个住在宫观里的游客上来散步。斋主的亲属也特意上来了一趟，问了第二天开坛的具体时间。

次日七点过便起床，初霁。廊上冷风习习，好在带了厚一点的披肩，雾气流动时有轰轰的声音，乍一听像是锅炉在烧水。从树林的缝隙中看到远处的城市，上空的云朵堆积成山，颇给人海市蜃楼的幻觉。后来在山门与诸位师父合影留恋，拍照期间，老