候每个人分两颗，绝不多吃。后来我在医书上看到，大枣能“补中益气，养血安神”，才知道大枣是补气的药，但不能多食，难怪平时母亲炖汤的时候只是稍稍放几颗。

枣子对于道家来说，还有另外一些隐含的意义，《史记》里有个故事很有代表性。方士李少君对汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”神仙吃的枣子，比我们凡人吃的要大许多。汉代的铜镜铭文上有几句常见的话：“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮甘泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国保。”讲的也是仙人食枣的故事。枣子从一开始就不只是充饥的食物这么简单，还被人们赋予了浓厚的仙家气息。考古发现，秦汉墓葬中随葬了大量的枣子，我想，这不仅是一种简单直白的生活还原，更体现了时人对死后成仙的美好愿望。

做法事时有一个常用的韵叫《四景赞》，顾名思义，唱的就是四种珍贵的供品，唱词为：“香焚东海千年木，茶献南山万寿春。花插西湖十样景，灯燃北斗一天星。”是很夸张的写法，唱的时候内心很喜悦，似乎天下最好的东西都摆在眼前了。

此外还有一些常用的供品，如馒头、糯米饭。记得去年做文昌会的时候，师父专门交代了厨房，自己和面做了许多的馒头，又大又白，供神之后分给居士，大家都很开心，而糯米饭甜甜的，常常要供给灶神。一些特殊的节日里会有特别的供品，如元宵的时候要供汤圆，平日里有居士带来季节性的水果，也要先供奉神灵。

[1]即礼斗法会，道教独有的科仪，是古人对星宿的一种崇拜。

圆满：天时地利人和，缺一不可

山中枯寂，世上的人偶来享片刻清净尚可，久了就会寂寞。

山上要做法事，请了各个宫观的经师，我也随师父们一同上山。

法事在二十五日早晨十点钟左右开坛，怕临时仓促，头一天就出发了。傍晚上山时，天在下小雨，师父们带了笛子、法衣、令尺以及随身用品等，每个人手上都提了一两包。行至月城湖，雾气氤氲，几乎看不见山形。九皇会后就有绵绵不断的雨水，湖水都涨了一大截，船中游人稀少，岸上的白鹅在休息。这样的景色，总令我想起初上山的情景，师父说，二十几年前，她来出家时，路上也是湿漉漉的，山壁间四处都在滴水，青苔长得分外深沉。或许，这里的雨水比别处多。

到了上清宫后，放置好行李，陪师父到山顶散步。此时雨已经停了，至东华殿时，观中常住正在做晚课，唱到“仰劳道众，随声应和”。山顶视线开阔，峰峦一一可见，红叶黄树相杂其间，有溪涧的地方云气缭绕，响水洞尤其明显。据说这样的地方灵气很足，适宜修炼。

“邛竹缘岭，菌桂临崖。旁挺龙目，侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离。迎隆冬而不凋，常晔晔以猗猗。”想起左思《蜀都赋》里的描述，很写实，这样的景色现今也还如此。邛竹、肉桂、龙眼、荔枝，现在的人日常还用着、吃着。山色冬而不黯，翠色如夏，也是实情。

晚间，几位师父在灯下检查坛场的布置。神龛前的花果早就摆好了，有苹果、葡萄、香芒等，经桌上遮了红布，放了两瓶百合。任师父裁叠表筒、写表文，毛笔有些开叉，不太好用，灯线又弱，她写字时扑着身子，离纸张很近才能看清笔画。因为怕写错，所以事先准备了两份表文。观里也准备了两种龙笺[1]，一种红纸黄纹，另一种黄纸红纹，样式是常见的双龙戏珠，此次贡天法事，用的是第二种。表文的大部分内容是事先填好的，黄纸红字，还要填写地址、名称、所祈事项、日期等。

三清殿里挂的是老式灯泡，光线有些欠缺，也因如此，觉得花果的气味特别明显。烛火摇曳，无星无月，天气略微有些冷，偶尔有两三个住在宫观里的游客上来散步。斋主的亲属也特意上来了一趟，问了第二天开坛的具体时间。

次日七点过便起床，初霁。廊上冷风习习，好在带了厚一点的披肩，雾气流动时有轰轰的声音，乍一听像是锅炉在烧水。从树林的缝隙中看到远处的城市，上空的云朵堆积成山，颇给人海市蜃楼的幻觉。后来在山门与诸位师父合影留恋，拍照期间，老银杏树时而砸下几颗银杏，比山下的大许多。

饭后提前到殿堂上香、点烛、更衣，经衣是新做的，大尺码的比小尺码的要多，有些师父穿着有点拖地，手臂得时刻端起来才不至于踩到衣角。此次法事的经师有十六人左右，都是本山坤道，谢师父与小马师兄做二科。音韵齐整，气息相和，法坛肃穆，令人清觉。斋主是一位老太太，名门之后，漂洋过海来此缅怀先父，追想儿时之乐。她说新中国成立前后，山上的道长都带枪，要和土匪作战，她小时候和家人住在这里，山上的道长为了保护他们的安全，把他们藏在夹壁里。老太太年纪大了，腿脚不太方便，表文由她的子女代为捧奉，法事将近结束时，她在晚辈的搀扶下行了三拜九叩礼，十分圆满。

法会结束后，又随众人去往天师洞，后来在斋堂前喝茶休息。步至龙桥仙踪，见翻修工程尚未完工，师父们正在商讨如何改进。门口的对联是我很喜欢的，“白鹤归来崖畔千年银杏，绿云深处天下第五名山”。天师洞有张天师手植的银杏，至今已上千年，而此处又为道教第五洞天，这对联撰得