花相与，愿我生生常为君妻。”善慧言，修行之人求无为道，不得相许生死之缘。最后青衣宫女给了他五茎莲，再取两茎莲，令他献于佛前，以使自己生生世世不失此愿。

《过去现在因果经》里这个“借花献佛”的故事，真是很有意思。求那跋陀罗[1]的翻译很传神，我都读不出经书的味道了：一对金童玉女，因七茎青莲而相遇，女子一眼看中了男子，愿以来世相托，善慧以修行为由拒绝了。后来，善慧带着七茎莲花去普光佛所，散五茎，皆住空中，化成花台，后散二茎，亦止空中，夹佛两边，观者无不赞叹。普光如来当场悬记善慧未来成佛，号“释迦牟尼”。不禁感叹，书里真有这样传奇而浪漫的记载，佛祖成佛，是因为那个愿托来世的青衣女子。

苦雨斋说仙人生活很无聊，倒像是庄生说话的语气。“终身役役而不见其成功，苶然[2]疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？”我们一辈子都在劳碌奔波却不见得有成就，拖着疲惫的身心不知何处是归途。纵然是这样的存在，有的人还想长生不死，有什么好处呢？这是很有意思的问题。

[1]394—468，南朝刘宋时来中国的印度高僧。

[2]疲劳，没精神的样子。苶，音nié。

己所欲，慎施于人

我喜欢这个故事，平实而珍重，不失清气。

近来有一位斋主来道观，请我们做一场拜斗[1]的法事，祈求消灾解厄。这种私人要求的拜斗法事，我们一般都安排在子时，也就是拜子时斗。这位斋主很有心，头一天晚上定了一大箱子鲜花来供神，结果我们一看，全是月季。月季后来并没有派上用场，而是被分给了众人拿回去插瓶。显然斋主并不知道，做法事的供品是有某些禁忌的，比如月季花是不能供的，通常用百合和菊花比较好。

拜斗的坛场上常见的有十供养，此外《静斗燃灯》科仪里还有一些特殊的要求。科书是这样记载的——

香：宜用沉降芸香，忌檀麝香。

灯：宜十三盏，二十一盏或四十九盏。

果：宜时新鲜果，忌不净之果。

食：宜碱酵蒸面供，忌酒酵发面供。

供：宜精洁蔬供，忌园土所产上供。

汤：宜红枣洗净煎汤带枣上供，或七锺或九锺，忌大黑枣，不宜供神。

花：宜精洁香花，忌月季妖艳残花。

水：宜用井泉净水，忌江河残水。

茶：宜蒙山细茶，忌粗熏等茶。

宝：宜银金元宝千张，忌五色神像纸马。

起初我跟着师父们摆坛场，不知道这些禁忌，就拿了一盒檀香放在经桌上，后来师父交代绝对不能用檀香，后改用了柏香。有个朋友知道我们用柏香后，送了我一盒她自己做的线香，其中主要就是柏根。那天她来道观，我们坐在檐下聊天，她和我说起，手里的香还和道家有很深的渊源，那是她在武夷山得一位道长传的方子。香的名称叫“清和”，是她自己起的名字。我打开盒子后，里面有一纸简介：此香为道家所传，因其有“清热解毒，和中固表”之功效，故名清和。农历四月旧名亦是清和，小满过后雨水渐多，天气闷热潮湿，毒瘴滋生，中医称之为“湿邪”，此时常焚清和香，具有疏风清热、解毒化湿、祛暑通表等功效。配伍主要有柏根、檀香、金银花、藿香、艾叶等。

她来蜀中，还打算看看有没有合适的地方能采摘桂花，想收来制香。我们院子里有几十棵桂花树，花开时也有人摘来做桂花糕、桂花茶，但那会儿早已过了花期。我对柏木有种特殊的情感，小时候读《女仙传》，说有一个女仙在幼时就向往仙道，但是家境贫穷，连香都买不起，她就时常焚烧松枝和柏枝，以此表达自己的虔诚。我喜欢这个故事，平实而珍重，不失清气。

◆ 贡天法事时摆的供品。万事总有讲究，没有规矩，不成方圆。

灯的数目也颇有意思，道家比较推崇单数，平时为善信点的灯也是如此，常见的是七星灯，以及加了三台和本命的十一盏灯。水果的禁忌倒是因地不同，譬如我们山上一般也就忌讳梨子、李子、榴莲等，熟食忌供竹笋、香菇。听闻有的地方还忌讳核桃和橘子，为什么忌核桃我不大记得了，不供橘子是因为当地的方言里橘子发音类似“绝子”，听了不大吉利，所以不供橘子也就成了一方习俗。

还值得说一下的是水，科书上说要用井泉水，但在现实中并不是每个宫观都能做到。以前大家大多都凿井而饮，现在用自来水的居多，要去找井水也就难了，我们平日里通常用没有开封的矿泉水。书上写的茶叶是蒙山细茶，指的是蒙顶山上产的好茶，我们平日是有什么好茶就用什么，但只用绿茶，至于为什么只能用绿茶，我没有细问。

格外想谈一谈的是枣子。枣子在拜斗法事中扮演了很重要的角色，法会中有一个很重要的环节叫“咒枣”，就是对盛放了枣子的符水进行加持，每回法事结束后，在场的经师和善信都会舀一杯来喝。

《诗经》中有这样的记载，“八月剥枣，十月获稻”，说八月份的时候可以打枣子了，可见枣子在我国有很悠久的历史。如今大枣仍被普通家庭广泛食用。读书的时候，有个同学的家乡产大枣，有一回她母亲寄了几包过来，我觉得很好吃，以为吃枣子和吃花生、瓜子一样，一个下午吃了大半包，结果当天晚上肚子胀得不得了。后来同学告诉我，枣子不能多吃，他们家最常用来蒸饭，就放在白米饭上蒸熟，吃饭的时