烦恼，这是非常荒谬的。所以我们应该牢记死亡是与我们无关的，从而避免由死亡而生的痛苦和恐惧，求得愉快的幸福生活。因为他说过：肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。我很赞成古希腊哲学家柏拉图的观点，柏拉图认为，肉体是短暂易逝的、必灭的、灵魂是永恒长存的、不朽的。灵魂与肉体本来分属不同世界，灵魂本属理念世界，肉体本属现实世界。”

　　白蕾望着亮如白链的河面，远去的帆船，沉浸在融融阳光之中，感到很舒服，她回味着黄栌的话语。

　　黄栌又说：“叔本华说，人们不仅对个人的死亡产生莫大的恐惧，对群体性的灭绝，如家族的灭亡也无限悲恸。他说：自然之生显然在表示死亡是最大的灾祸，也就是死亡意味着毁灭，以及生存的无价值。死亡恐惧是一切动物的天性，所有的动物都带着这种恐惧离开世界。动物的许多作为，比如小心翼翼的守护子女、逃窜、隐匿等，无不是他们的生存意志使他们企图延迟死亡而已。人类的天性也一样，死亡是威胁人类的最大灾祸，人类最大的恐惧来自对死的忧虑。白蕾，你怕死吗？”

　　白蕾思忖一会儿，说，“人固有一死，我恐惧死亡，因为我的快乐还没有很好的享用，如果享用完了，我可能不畏惧死亡。死亡与睡眠之间根本没有什么区别，对于生命没有任何危害。人是自然界的生物之一，自然界的生物从其个体方面看，它们都只有一瞬间的逗留，又匆匆走向灭亡。植物和昆虫在有的季节结束它们的生涯，动物和人类则在若干年以后死亡。死亡始终不懈地进行它的破坏，但是，从种族的角度看，万物似乎又毫无所损，照常地生存者着，好像不灭似地存在于各自的环境。出生和死亡并不等于从无到有和从有到无，而是种族这一永恒生命的轮换和交替。叔本华因此而赞美柏拉图，说柏拉图早就看出了只有理念才是真正的存在。叔本华因此认为，每个人都具有个体性和本质两部分。个性只是本质的表象和影子，是不真实的。本质就是我们的理念，即我们的种族。我们的本质是不死的，要死的只是我们的个体性。”

　　黄栌说：“如果党国需要你献出生命，你会怎么做？”

　　白蕾犹豫了一下，说：“那要看具体情况了，是什么样的背景？需要不需要做这样的牺牲，有没有价值，因为对于一个人来说，生命只有一次，你呢？”

　　“我……”黄栌一时语塞，他默不作声了。

　　白蕾说：“中国春秋时期著名哲学家庄周曾说过，‘死生，命也，其有夜旦之常，天也。’就是说，人的生命和死亡，就像白天和黑夜一样，是天赋的命运，人力是无法改变的。生是死的继续，死是生的开始。最能说明庄子死亡态度的，大概要数庄子妻子去世却鼓盆而歌的故事。庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，看着庄子正敲着盆子唱歌。惠子按照一般人的想法，觉得庄子的妻子与庄子生活一辈子，现在病死了，庄子应该痛哭不已才对，即使不痛哭，也不应该敲盆唱歌，认为庄子太不近人情了。庄子回答说：你说的不对，她刚死的时候我哪能不悲伤？可是细想一下，他起初本来是没有生命的，不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，而且也没有气息，在若有若无之间，变而成气，气变而成形，形变而成生命，现在又变而为死，这样的生死变化就像春夏秋冬四季运行一样。人家已经安安静静地躺在天地这个大房间里了，我却在这里哭哭啼啼的，我自己以为这是不明白生死的基本道理，所以就不哭了。由此可见，庄子对他的妻子并不是没有感情，他之所以鼓盆而歌，是因为他在哭泣之中突然明白，哭泣没有理由，庄子是以理节情。”

　　黄栌把吉普车开到一个小镇的火车站前，两个人下了车。

　　黄栌对白蕾说：“白蕾，这里有直通泰缅边境的火车，到了边境，可以办理手续，直接出海关，进入泰国。我就不送你了，你多保重！”

　　白蕾拎起皮箱，拥抱了一下黄栌，“姐姐也多保重，梅花香自苦寒来，栽树种林，非一朝一夕之功，后人乘凉岂知栽梅之苦？书房盗窃案，多努之死，一时还查不清，你好自为之。”

　　黄栌眼里涌出泪水，“天涯海角，妹妹也要躲避风风雨雨，只是下次相见，又不知在何年何月何地了，后会有期！”

　　白蕾拎着皮箱一步步走向黄昏中的车站，火车的汽笛响了，带走了黄栌眼前的一片朦胧，似雾似雨又似风，太阳落山了，远山罩上一片青黛色，黑夜，像一片大网围了过来。

　　黄栌回到军校已是深夜3时多了，她刚停好吉普车，就听到后院传来“咕咚”一声巨响，紧接着书房的警报器响了。

　　书房又出事了。

第6章 　自慰录像

　　黄栌感到后花园书房前，急忙开门，她忘记开灯了，只能往前奔跑，脚底摔了一跤，摔了一个趔趄。

　　她载到在一个软绵绵的东西上面。

　　这东西似乎尚存温热。

　　她刚爬起身，一道手电光射了进来。

　　“教务长，是你？！”多哥叫道。

　　黄栌十分狼狈，拽过多哥手中的手电筒，往地上照去。

　　地上躺着一个人，正是变性特工刘吉祥。

　　刘吉祥已经摔晕，他的口鼻尚有呼吸。

　　黄栌抬头一看，书房的屋顶有个窟窿，能看到上面的月亮。

　　黄栌从刘吉祥身上搜出一支手枪，她