这话很快就传到了刘志的耳中，搞得他哭笑不得。

汉朝从开国皇帝刘邦开始，就是个典型的双性恋，从此之后，几乎代代都完美继承了这个基因。

大汉至今三百多年的历史里面，很少有皇帝没有养男宠的，当年刘志刚刚登基的时候，就曾经传出过张让和他之间的闲言碎语。

没想到事隔多年，这个谣言居然又再次甚嚣尘上。

罢了，他也懒得解释，反正这种乱七八糟的事情，也堵不住别人的嘴。

从这天开始，窦云就尝试着用针灸给他治疗，然后配合服用中药和理疗。

三管齐下，希望最终能起到一定效果，不说把他治疗好，最起码也要起到延缓作用吧。

就在此时，远在巴蜀之地的来艳，风尘扑扑的赶了回来，只在京城见了刘华一面，随即便赶往河南尹面圣。

他是来向刘志复命的，数年前，他陪同刘志出发去扬州，开启了在全国各地进行调查研究的任务。

最终有一年半的时间集中在巴蜀地区，那里民族众多，同样的也矛盾激烈。

多年来，已经成为西南地区的最大隐患，影响着整个区域的安定繁荣。

他将这次调研的结果，洋洋洒洒写了一封奏章，呈给皇帝。

作为一个皇帝，刘志对他兢兢业业的工作态度十分满意，但作为一个老岳父，来艳与女儿结婚几年，有一半多的时间都两地分居。

甚至在女儿生产的时候，也不在身边，而且去年女儿深陷困境之时，他更是远在千里之外。

不过二人的感情还是很好，来艳也并没有在外面胡来，他虽然长得仪表堂堂，却从不沾花惹草。

最重要的是刘华本人并不计较，这么一来，他这个当岳父的自然也不好横加干涉了。

来艳呈上来的报告，总结起来就一个中心思想，那就是这些名族之所以无法相融，完全就是因为信仰的缘故。

羌族部落众多，主要分为东羌和西羌，东羌大部分与汉人杂居在一起，相互间的文化都有交融。

他们也更容易接受汉族文化，在刘志实行民族融合政策之后，十几年来已经慢慢的稳定下来。

而西羌则不同，他们都是独立居住，保持着最原始的宗教信仰。

羌族普遍信仰原始宗教，即万物有灵、多神信仰和祖先崇拜。

各部落的神灵均以白石为象征，被敬奉于山中、林地、屋顶和室内。

一般在碉房屋顶四角供有五块白石，分别象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。

其中，天神地位最高，能主宰万物，祸福人畜。

堂屋的神龛供有家神，包括祖先神、女神、男神；

牲畜神、财神、仓神、门神。

神龛下火塘上的三足架，其中一足上系一小铁环，即代表火神。

此外，从事特殊行业的家庭，还供奉各自的祖师神。如猴头神、药神、石匠神、鲁班、太上老君等等，非常驳杂。

一些地方的羌族受汉族影响，还供有灶神、土地神、送子神、川主、玉皇大帝等。

羌族的祭师，羌语称“释比”或“许”，既是从事宗教活动的神职人员，又是农业生产者，可以娶妻生子，在羌族社会中占有崇高的地位。

所诵经文全靠师徒、父子之间的口传心授而代代相传。

羌族人相信他能通达神灵，产生神秘的、不可思议的力量。

他要主持：祭山、供奉、还愿、看病、驱魔逐邪、消灾避难、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等仪式。

作预卜占卦、驱鬼除邪、踩红锅、踩犁铧、开红山、划水碗等巫术。

使用的法器有羊皮鼓、猴头帽、神杖、铜锣、令牌等。

作法前，释比要净身，燃香柏熏身或杀白鸡祭祖，以示对神的虔诚和敬意。

诵经涉及内容丰富，包罗万象。主要分三类：神事经，主要在请神、敬神或还愿时用；

人事经，在婚丧作法时诵唱；鬼事经，用于驱鬼避邪。

法事完毕后，人们会以钱、食物和其他有用的物品予以回报。

听起来似乎各部落可以各奉其主，互不相干，但实际上他们之间的神主经常会有雷同。

这就直接导致了争端，每个部落都认为自己信奉的才是真正的神，而其他部落的都是伪神。

为了争夺供奉神主的权力，各部落之间经常大打出手，以至于仇恨越种越深。

数百年来，仇恨加上信仰，已经成为各部落之间不可逾越的深渊。

为此，来艳在研究之后认为，只有想办法为他们统一信仰，才能最终解决这个问题。

实际上在此之前，也并不是没有人看清原因，只是那时候大汉本身还不够强大。

他们担心这些羌族，在解决了争端之后会变得团结起来，最终与大汉为敌，成为一股不可小视的敌对力量。

但今日的大汉，已经没有了这个忧患，对于他们来说，反而是动荡不安的羌族更令人头疼。

刘志在看了这份报告以后，也很认同他的观念，要想干涉一个民族的信仰，说难也难，说容易也容易。

只要找出一些大部分部落都能接受的神灵，然后将他们糅合在一起，成为一个新的主神就行了。

然后