，也完全违背了农民的意愿。

萌少爷觉得，应该是土地国有，而保护财产私有，很简单的道理，没有私有的财物，谁还卖命去打仗？只有保护自己的东西，才是最肯卖命的。

太平天国初期有的占领地曾出告示：“天下农民谷米，商贾资本，皆天父所有，全应解归圣库，大口岁给一石，小口五斗，以为口食而已。”

可结果呢？

此示一出，被惑乡民方如梦觉，然此令已无人理，究不能行，遂下科派之令。

由于财产公有行不通，而军储却一日不可缺，无奈只得回到允许地主继续收租的旧秩序中来。

原因何在呢？

《****田亩制度》中一面企图把社会经济改造成齐一化的清一色的小农经济，另一面又企图在小农经济上面强加一个原始的、落后的类似农村公社的组织，这就必然会产生原有的私有制和人为的公有化的矛盾。

再说把农民多余的产品实行公有化，农民中谁劳动力强，谁收获多，谁就会被公有化得多。

这就会出现“多劳少得，少劳多得”的不合理现象，农民“嗟怨”之声就在所难免了。

在当时生产力发展水平低下的情况下，“无处不均匀”的社会只能是一个遥远的憧憬。

史实说明，财产公有措施在当时是违反经济发展规律的，是超出了历史所允许的范围的。这启示我们：对私有制的攻击，对公有制的要求，并不是在任何条件下都是革命的、正确的。然而太平天国的领导们就未能意识到这一点，他们不顾客观不尊重经济规律，片面地求“大”求“公”，最终理想化作泡影，这充分说明了封建社会农民阶级的狭隘性、盲目性。

农民阶级的劣根性、使太平天国的领导人滋生了自由散漫、腐化堕落、狭隘自私的心理行为。

思想的蜕变使太平天国政权后期封建化尤为严重。

定都天京后，无论是职官制度、等级制度、还是在礼议方面，大抵都沿袭封建****政权模式，他们无法摆脱封建主义的影响和束缚，把革命中夺取来的权力很快演变成自己的封建特权。

如据“天条”规定，一切官兵百姓均不得嫁娶婚配，但天王和各王，却可以“广置姬妾”、“妃嫔在武昌选出四十人，至江陵选百把人，陆续增添，大约不满二百人。”

洪秀权还在天京修建天王府，“城围十余里，墙高数丈，内外两重，外曰：太阳城，内曰：金龙城，殿曰：金龙殿，苑曰：后林苑，雕琢精巧，金碧辉煌。”洪秀权把自己关在“林苑芳菲，兰桂迭妍”的宫墙内，过着“金玉堂中快乐多”的生活，无聊之余，只能写些自我歌颂和训戒后妃的顺口溜：“万方万郭万来朝，万山万水万飘摇，万里万眼万钻至，万知万福万功劳。”

他一再重复自己是“月”是“太阳”。动辄训斥自己的后妃。

由此可见，政治思想的封建化是与生活上的腐化相伴而生的。

统治者目光短浅，能力不足的直接后果就是不但不能前进，还好出现大的乱子。

“天京事变”就是太平天国的重大转折点。

它是一个大乱子，一幕大悲剧。

它使太平天国的一些领袖们，不是为农民起义的理想而献身，而是在“天国”兄弟的刀锋下丧身。

它使成千上万的身经百战的农民革命战士，不是牺牲在对清军鏖战的沙场上，而是倒在天京自相残杀的血泊中。

这个大惨剧使一个方兴未艾屹立在东南半壁的太平天国由盛变衰。

然而自“天京事变”后，洪秀权非但不从血雨醒风中总结有益的教训，还从此不相信外姓。

先是逼走了翼王石达开，接着便大权独揽，宣布“主也是朕做，军师也是朕做”；在朝中大搞任人唯亲，首先重用他的外孙萧有和，第二重用他的兄长洪仁发、洪仁达。

萧有和还只十岁的时候，权力已经达到“幼西王出令，有不遵幼西王者，合朝诛之”的地步。

后来他竟要把太平天国变成一个“父子公孙”、“江山万年”的国家。

太平天国原以“天下一家，共享太平”的反封建思想为出发点，而却以“肃体统、大一尊、一人垂拱于上、万民咸归于下”的封建政权为归宿，其根源深藏在物质的经济事实中。

农民是小生者，他们既分散又落后，他们只能把希望寄托在一个至高无上的权威来代表他们，来主宰他们，而这个主宰除了“帝王”外，就找不到别的了。

旧式农民起义的领袖们，往往用平等思想来打天下，而以帝王思想来坐天下，这就不足为怪了。

太平天国失败的根本原因就在于农民阶级的局限性。

由于缺乏先进政党的领导，没有科学的理论作指导。

他们过早过急地搞封建****主义，希冀在利用拜上帝会来实现“天下一家，共享太平”的理想社会，这种披着宗教外衣的斗争方式，具有狭隘性、盲目性，伴随斗争进程的发展，农民阶级的种种弱点便逐渐显露出来，这就不免使太平天国的领导集团在政治上、军事上犯这样或那样的错误，因而注定，太平天国这样的集团必将以失败告终。

萌少爷的势力发展虽然小，丹州这块殖民地，基本可以用无声无息来形容，就连当地的土匪都不知道出了一块殖民地。

整个大清国也没有多少人知道丹州现在是殖民地的事情，就连辽宁当地的官员都毫不关心关外的这一片荒废之地。

但是，萌少爷的丹州，可比惊天动地的太平天国要稳的多，这是一个未成型的，萌少爷可以根据自己的需要不断的调整的新国家。

知道开局的重要性，这也让