看灵魂所在，才会苦苦纠缠美好的皮囊，却不知道再美丽的皮囊之下，不过都是脓血污垢。美丽的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一，但真正清醒的灵魂，却是亿中方有。单鹏是罕见的清醒，如何还会痴迷女修，任由她胡作非为？”

　　石田秀子微笑道，“很好。我很久没有听到过这么有道理的恋爱观了。那看来，我们可以否定单鹏喜欢女修的假设了。我的第二个假设更合理一些，那就是单鹏管不过来了。”

　　暖玉眼角微有抽搐，说了四个字，“大千世界？”

　　石田秀子点头道，“的确如此，大千世界不过是个虚指，但哪怕按照虚指所言的世界数量，大千世界都是恐怖的数量，单鹏哪怕只在其中穿梭一遍，所耗的精力就难以想像。释迦对此都是无可奈何，只能传经希望能遍布大千世界。释迦苦口婆心宣告世人，人身难得，以人身得闻佛法的世界更是难得可贵，很多世界，是不存在佛法的，想必说的就是这个道理。”

　　暖玉紧蹙眉头。

　　石田秀子凝声道，“但这还不是最糟糕的情况。”

　　暖玉反问道，“你觉得最糟糕的情况是？”

　　石田秀子良久才道，“单鹏可能再无法到达我们的世界。”

　　暖玉微有握拳，许久才道：“或许最糟糕的情况，才是最接近真相的。”

　　石田秀子反倒有些诧异，“你也这么认为？”

　　暖玉神情古怪，“或许，这也是沈约能来到这个世界的根本原因！”凝望石田秀子，暖玉认真道，“单鹏无法再来到这个世界，但他没有忘记这个世界，因此他和沈约做了约定，由沈约接手，来拯救这个岌岌可危的大千世界！”

　　……

　　沈约见到暖玉刹那，微有惊奇。他看到了空间点点光华，似无边无垠，又似没有障碍。

　　有时候，你是否可以一眼无障碍的看穿一些事情？

　　沈约面临的感觉，正是如此。

　　时间不存在，空间距离亦不存在，清晰只在当下一刻。

　　然后暖玉消逝。

　　水轻梦睁眼，轻吁一口气，神色趋近平和。

　　沈约说了句，“恭喜。”

　　“何喜之有？”水轻梦反问道。

　　沈约微笑道，“四禅八定有空无边处定、识无边处定，但空识无边终究执空，所见无非苍茫一片。你在空中无边却可观有，已见三界之外的情形。见道同道，不再远矣。”

第2121节 无尘

　　沈约说的是至深的修行之理。

　　世人张口不离修仙、闭口不离元婴，却不知道此念不过是贪执，这世上有贪执之人从未有过长久。

　　秦始皇执念长生，最终不过暴毙身亡，汉武帝贪图功名，结果落个妻离子亡的下场。唐太宗杀兄囚父，宋太宗兄弟阋墙，无不是因执权之故。

　　帝王如此，修真亦如此。

　　老子明言——执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　　偏偏那些说从始祖老子传下的修仙之道，益发的偏执。

　　道家求成仙，释家求成佛，已成如今道佛两家信徒的执念，却不知道《道德经》通篇无一个“仙”字，释迦讲经，从不离“觉”。

　　道佛已被魔化。

　　执念成魔却不自知，执念成空却觉得悟道，却在不知不觉中贪嗔痴诸毒俱全，陷入自我欺骗中，不知自己仍是红尘摆布的可怜虫罢了。

　　沈约所言的四禅八定是修行者对色界、无色界的细致观察，修行日深，所见所识终至无所有处定、非想非非想定。

　　此为所识尽空，所想亦空。

　　世人以为这种境界已是修行极致，却不知道释迦出家后遍修世间修行法门，四禅八定并非释家专有。

　　释迦苦修功法，仍不能证道，知这些苦修的法门或许是证道台阶，却非真正的大道。

　　以舟筏为道、以台阶为道，以楼梯为道，无疑是错把冯京当马凉。舟筏至岸、台阶通天，楼梯到顶，岸、天，顶方为道之所在，若是执着舟筏、台阶、楼梯不肯离去，那可见道却弃道，实则大错特错。是以释迦放弃苦修，受牧女之乳，再坐菩提树下，以慈为心，以悲拔身苦、拔苍生苦、拔世间苦，立下“不证菩提、不起此座”之心，终于得六神通却不留恋，直至目睹启明星才幡然证道。

　　空非道，慈为法，真正的永恒，方是修行者要寻找的终极。

　　沈约的念想迅疾的出现在众人面前，让完颜希尹等人见到后或欢喜、或铭记、或苦思……

　　水轻梦缓声道，“不错，空中观有，方能窥视道之玄奇，你既知此理，为何不能如此？”

　　她心中有了分疑惑。

　　这不是对沈约的怀疑，在证空中妙有之时，她不但看到暖玉，看到了无边无量之网，还“看到”了沈约如网中光芒一点。

　　那是一张神奇的网。

　　众人置身网格之中，沈约却是网中闪亮的节点，这样的一个人，绝非再是尘世人物，因为水轻梦同时能看到众人的尘。

　　沈约微微笑道，“世人皆有尘。”

　　人有六根，六根所触就为尘。六根为眼耳鼻舌身意，六尘就为色声香味触法。

　　常听僧人间提及六根不净之语，可有根就有尘，若追求六根清净，只怕真要斩了六根。是以六根不净本是矛盾之语，六根从未有净，真正证道是要舍弃六根感知方可。

　　尘起五蕴出，遮挡心性，让人益发的糊涂。越是执着六根，所起六尘越是浓厚，此人就益发的向下三道行进。

　　世人皆有尘！

　　因为从灵明点入人体后，六根成、