具足，却选择了清修的生涯。所谓的“信徒”连佛祖生平都不知晓，反去求佛祖舍弃之物，岂不滑稽可笑？更有甚者，在寺庙烧香，为抢个所谓的头香竟能打个死去活来，贪念炽热，清醒何来？如世上因此行可有福报，那何必求佛，径直打家劫舍，“福报”岂不来的更加痛快？

　　琴丝缓缓点头，“你有此悟心，已在精神强者之列。不然，你哪怕再是权力滔天，终究不过是兴风作浪的蛮横之兽，与人有害，与己无益。”

　　萧楠听出弦外之音，终于道，“你认为我的世界之人，是蛮横之兽？”

　　琴丝注目萧楠良久，“你们更像是温室的花朵。”

　　萧楠冷哼一声，“我不认可。”

　　琴丝真诚道，“令尊给你们创造了一个极好的环境，让所有人都可以在优良的境地发展壮大，这无可厚非。可惜的是，你们的观点和所有世界的世俗般，渐渐固化。世俗之人渐渐不知道世俗存在的意义、正确与否，你们只知除恶，只知正确，却不了解恶和为什么犯错，说出‘不行就是不行’的话语，这非解，而是执。”

　　萧楠讶异，随即深思起来，因为他知道琴丝说的有道理。他父亲教过，有道理的话，是要多多考虑的。

　　琴丝望向夜星沉，“夜星沉，我想以你之能，对这个问题，应有个较好的解释。”她直呼其名，并非不尊敬，而是省去了没必要的客气。

　　表面看来，客气是礼貌的表现，但多是世人彼此隔阂的表现。

　　夜星沉淡然道，“对很多人而言，求福就在贪，贪浊就入饿鬼道的层念，饿鬼终日不饱，如何有什么福报？不止如此，这世上任凭哪个想要化解灾难才想着求佛求神的，都是痴迷的表现。佛对此无能为力。”

第2202节 你心可变？

　　夜星沉言落，萧楠、赵佶再度思索。

　　每个人见识不同，认知自然在不同的层次。

　　萧楠更像个优秀的好学生，严格按照规矩来，甚至可说嫉恶如仇。赵佶幡然醒悟，走向修行之路，开始对自己的过往进行审视，摸索、改正中前行。

　　积习难改，通俗点说，修行是在修正身心在过往期间和世俗耦合时产生的不正确链接，也可以认为是改掉坏习惯。

　　这么一说，又像是鸡汤灌溉，可如何明辨习惯好恶，却需要一颗可以明辨的心，不然很容易留下坏的，驱逐好的。

　　夜星沉有明辨之心，径直从思想层次的点明关键——法为意尘，每个方法都是意念在扬尘，区别只是有的如狂风席卷天地，有的如止水微澜。

　　不然释迦何以说——法尚应舍，何况非法？

　　在释迦看来，这个法，意之微尘同样要舍弃的，因此他才对哪怕是菩萨的弟子反复叮嘱——你们若有度念，仍旧有尘有相，就始终无法和心性大光明之境融合起来。

　　对菩萨而言，度念要舍，更不要说远离贪嗔痴三毒这些基本操作了。但释迦对芸芸众生信徒的要求就降低很多，只是说你们少点贪嗔痴的执着，就可获取福报，实在是释迦深知积习洗去的艰难，唯有让信众渐修渐明。

　　这和小学数学没有学好，就难以精通微积分同样的道理。

　　夜星沉明理径言——释迦所言的福报是可以清醒的去选择你的人生道路，不用再受红尘摆布。你们求的是红尘烂醉，一觉不醒，这完全南辕北辙，如何能达途？沈约、琴丝对此自然一听就明，可落到萧楠、赵佶耳中，又变禅机。

　　琴丝闻言不由笑道，“说的一针见血，虽然未免悲观些。”看向沈约，琴丝微笑道，“你当能做个总结？”

　　沈约笑笑，“佛祖早言——若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　琴丝轻叹一声，“正是如此。”

　　释迦早在传世经书中说得明明白白——别跪地求我，向我祷告，这样是邪门歪道，绝不能见到心性的。

　　然后像法末法世俗就将这等真知灼见变成一堆肥头大耳的和尚“苦心”劝香客多捐香火钱。

　　世人怪佛，佛不相干，只是怜悯众人蒙昧，痴迷轮转。

　　看向萧楠，琴丝缓声道，“以赵佶的认知，可称作信，以夜星沉见识，方称得上解。真正的精神强者，是解非执，在我看来，青苹果世界的世人或许磨砺了精神，但执念却深，以对抗求解决，终究形成两个世界合撞的局面。”

　　说话间，空中的青红苹果再变，红苹果内核形成个黑洞，想要扩散到整个红苹果，却被一层膜状的物质阻拦。

　　沈约见到那阻挡的膜，知道那多半就是创世镜的补天技术。

　　补天补的不是天，而是空间。

　　哪来的天？不过相对地而言。

　　青红苹果的交接处，现出丝丝缕缕的裂纹，而且有向红苹果表面蔓延的架势。

　　青苹果表面同样有裂纹，看起来却不明显，不过青苹果内部却现青色核心，那核心如同心脏剧烈跳动般，起伏不定，看起来又像核物质在反应，有着难言的危险。

　　“这是什么？”萧楠问了句。

　　琴丝解释道，“这是我们两个世界的现状。我们的世界因为女修对内核空间的破坏，趋近崩溃边缘，我们的世界和你们的世界，又因母子纠缠，强弱之争，执念凝聚，形成玉石俱焚的境况。”

　　萧楠缓声道，“你说问题在我的世界？”

　　琴丝凝声道，“问题在你我两个世界。我们不能忽视问题的存在，可也不必因为旁人的错误而担责。”

　　夜星沉赞道，“说的好。”