惊奇道，“什么当初的情况？”他有预期，但很难想象暗界的科技会实现这个重演。

　　叶宣儿缓缓道，“这件事说起来太过惊世骇俗，我不知道你们能否接受。”

　　夜星沉淡淡道，“更惊世骇俗的事情，我都见过。”他四世为人，自信已见过太多不可思议的事情。

　　叶宣儿立即道：“那你见过有人记得自己出生时的情形吗？”

　　夜星沉怔住。

　　张继先却是霍然睁眼，只说了四个字，“生而知之！”

　　沈约沉吟道：“你的意思是——经过暗界科技的帮手，李雅薇梦见了赛月出生时期的事情？”

　　这听起来简直难以想象。

　　世人都很难记得三岁前的事情，更不要说记得出生的事情，现代科学一定认为这是荒谬的。

　　沈约却知道这绝非玄幻，而是真正存在的现实。

　　华夏古代神话演义中，有哪吒借莲花而生一事，世人都将其当作神话来看，而在修行密宗中，却知道灵明点可在不同的生命体中进行切换。传说中，莲花生大师本来就是不经人体，由莲花转生而来。

　　道家的夺舍亦是这种观点的明证。

　　真正清醒的意志会选择进入一维永恒，有修行者感觉对六道了解不够透彻的选择清醒重生法延续红尘修行的状态。

　　真正密宗的修行者早可借助这种修法来实现永生，但真正的修行者却不追求永生，而追寻永恒。

　　永生和永恒是截然不同的概念。

　　永生还在执迷生死，永恒却是早无生死概念。

　　不然《心经》何以说——照见五蕴皆空后，无无明、亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽？

　　此言是说照见五蕴皆空，得其圆满永恒中，十二因缘不复存在。

　　为何不存在？

　　没有因，如何有缘？

　　因缘为作，作为行迹，色受想行识为五蕴，五蕴皆空，行自然为空，行空作空因缘亦空。

　　天涯再将沈约所想显于人前，张继先见状缓缓点头，“贫道因缘未解，是以痴迷仍在，怪不得五岁方能清醒。”

　　沈约知道张继先在说什么，当初和张继先初见，张继先曾和沈约提及段往事——他因误伤人命，转生来化解因缘，五岁的时候都没有开口说一句话，由于被因缘化作的无明所困，虽知自己有任务来此一趟，却一直苦苦思索是何任务，直到一日闻鸡鸣这才幡然醒悟记得前尘往事，因此做诗一首——灵鹦有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。

　　人老了会有经验，却不是越老越清醒的，反倒是越老糊涂的可能越大。真正有希望的是年轻人，甚至是孩童，可惜这些人的清醒很快被世俗污浊打压。张继先五岁就醒，这是难得的修为。

　　可张继先还知道自己修为有差，如莲花生大师般，因已去除无明，是以可以不经无明之体转生世间，那才是真正的顶峰。

　　当然其次就是虽经无明体，可在出生的过程中，仍不被无明所染，是以记得自己的一切经历。

　　张继先管这种人叫做生而知之。

　　生而知之并非玄幻，事实上，孔子就曾说过——生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

第2234节 记忆的关键

　　在孔子看来，这世人的智商有几个层次，最高明的就是生而知之！

　　生而知之的下一个层次，才是学而知之。但学而知之也是个了不起的层次，最少这类人是主动的求索这个世界的真相。等到处于窘境，再想着学习改变现状的人，在孔子眼中，那属于第三梯队的人。

　　当然，在孔子看来，最糟糕的一种情况就是处于困境，仍旧不想着学习的人，那基本不可救药了。

　　在后人眼中，孔子是个圣人，不过孔子是有自知之明的，他认为自己非生而知之，仅是好学而已。

　　可孔子人认为这世上的确有生而知之的人。

　　但世上还有知其生之的人物！

　　沈约思想再出，张继先见状讶然片刻，缓缓点头叹道：“世间玄奇，不可思议。”

　　叶宣儿同时道，“不错，李雅薇、赛月做到了知其生之的情况。暖玉，你还不将结果转给沈约看看吗？”

　　暖玉微有沉吟，终于道，“李雅薇曾经建议我，弄懂一切再话于沈约知晓的。”她不是隐瞒，只是遵守约定。

　　“但沈约可以加快这个明白的过程，难道不是吗？”叶宣儿坦诚道，“我想李雅薇知道目前的情况，肯定会同意我的看法。”

　　暖玉点点头，她的实验室有影像出现在众人面前，赫然就是宋皇宫内，吕才人产子的情况。

　　一面镜子，赫然将吕才人劈成两半。

　　张继先饶是镇定，见状仍旧惊起道，“正是这般。”他做梦都没想到过，昔日往事竟会清楚的再现他的眼前。

　　吕才人因为被镜子剖成两半，是以从众人的角度来看，吕才人是呈对称形状，这种情况就和某些半月桥美景般，本是桥是半月形状，但在水中出影后，桥和倒影合成满月之景。

　　只是吕才人旁边的宫女、稳婆等人所显然没发现这个异状，仍旧忙忙碌碌。

　　沈约见状，“这是赛月的记忆？”

　　叶宣儿立即道，“是的，这是她记忆中的景象，她显然看到了常人没有看到的事情。但很显然，那些宫女是看不到这种情形的，不然早就吓跑了。”

　　影像微转角度，显出屏风后的张继先。那时的张继先闭目养神，可眉心在轻微跳动，叶宣儿又道，“这时候的张继先