虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。

　　释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是强身健体，实则多是逞强好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不出世俗武功的本来目的。

　　练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。

　　劣习归于习气。

　　因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。

　　万般带不走，唯有业随身。

　　你积累的，终究是要散掉的。

　　因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。

　　倒有小说家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。

　　修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。

　　因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。

　　当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。

　　而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。

　　若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。

　　同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。

　　一念凡夫一念佛！

　　同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。

　　因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。

　　充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。

　　正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。

　　至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。

　　慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。

　　阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑，立即道，“你可不舍一切苦恼众生？”

　　慧远无言以对，不由向慧持看了眼，慧持却是眉头紧锁，不知在思索什么。

　　阿弥陀佛的声音如同雷鸣，“你可心常做愿回向为首成就大悲心？”

　　慧远默然片刻，诚心道，“弟子未曾。”

　　在他心中，五念门任何一门都可助他往生极乐，不然他何以教信徒只念“阿弥陀佛”就能往生净土的方法？

　　既然如此，专修一门有何不可？

　　他信，他行，他亦这般来做，可听阿弥陀佛的意思——他慧远因差一门的修行，似乎竟不能往生净土，不由心中惶恐。

　　出家人不作妄言。

　　这句话不是出家人对世俗讲的，而是对自己的心来讲的。若有妄言，就是造业，若是造业，身口意就是支离破碎，无法合一，若不合一，如何明心见性？

　　因此不妄言是通往合一境的必备条件，慧远修行深厚，虽觉有问题，却绝不谎言欺骗佛祖。

　　阿弥陀佛缓声道，“你无有大悲心，终不能至西方净土。”

　　慧远悲声道，“但请阿弥陀佛告之至岸法门。”

　　阿弥陀佛轻声道，“如今有一机缘，你若能诚心化解，当可助万千众生脱离苦海，不知你是否愿行？”

第2254节 以普渡为名

　　经书有云：佛初成道时，魔王波旬见佛，劝请如来速入涅槃。

　　佛答波旬——诸弟子尚未成就，我不宜涅槃。

　　波旬激将——那待你弟子皆成就时，应入涅槃，不然你贪恋红尘，不舍离去，如何证明你经中言语？

　　佛默然应承。

　　于是魔王波旬及其徒子徒孙欢呼雀跃，以为世间再无敌手。波旬在佛当世时无法击败佛，为了打击佛，再度言及——等佛灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。

　　于是世尊落泪。

　　或许这不仅仅是传说。

　　如今世人在那些披袈裟，说佛法之人的“努力”下，对佛态度多是有二，一是认为佛语为洗脑之说，不听不信，甚至大加诽谤抨击。二是认为佛为救苦救难的菩萨，同时又是个商人，万求皆应，只要求佛，给佛烧香捐款就能规避灾祸。

　　可释迦所有的真经都是清楚明言让你自主、清醒的选择道路，不做一个傀儡苟活于世，这如何能称作是洗脑？邪说Pua世人，世人深信不疑，佛说希望世人清醒，世人认为此为洗脑？佛又说——以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛从未说过拜头香的有福报，那些打破头抢头香的人又是信了谁的邪说？

　　对于真相，世人不知？不信？还是魔王波旬早就化身比丘，身披袈裟，却行毁法之事，真正的为世人洗脑？

　　沈约对此中内情