人家赞扬正义批判不正义的观点全都理出来.据我看,这样才能把格劳孔的意思弄得更清楚.当做父亲的告诉儿子,一切负有教育责任的人们全都谆谆告诫:为人必须正义.可是他们的谆谆告诫也并不颂扬正义本身,而只颂扬来自正义的好名声.因为只要有了这个好名声,他便可以身居高位,通婚世族,得到刚刚格劳孔所讲的一个不正义者从好名声中能获得的种种益处.关于好名声的问题,人们还讲了许多话.比如他们把人的好名声跟诸神联系起来,讲诸神会把一大堆好东西赏赐给虔诚的人们.举诗人赫西俄德和荷马的话为例,前者说诸神叫橡树为正义的人开花结实:树梢结橡子,树中蜜蜂鸣,树下面有绵羊,羊群象白云.

他讲正义者还有其他诸如此类的赏心乐事.荷马说的不约而同:英明君王,敬畏各个神,高举着正义,五谷丰登,大地肥沃深厚,果枝沉沉的,海多鱼类,羊群繁殖着.

默塞俄斯和他的儿子在诗歌中歌颂诸神赐福正义的人,说得更妙.他们讲诸神引导正义的人们来到冥界,设筵款待,请他们斜倚长榻,头戴花冠,一觞一咏,以消永日.美德似乎最好的报酬,就是醉酒作乐而已.还有其他的人说,上帝对美德的恩赐荫及后代.他们说虔信诸神与信守誓言的人多子多孙,绵延百代.他们把渎神和不正义的人埋在阴间的泥土中,还强逼迫他们用篮取水:劳而无功;令不正义的人在世的时候,就得到恶名,遭受到格劳孔所列举的,当一个正义者被看做成不正义者时所受的同样的惩罚.关于不正义之人,诗人所说的只此而已,别无其他.关于对正义者与不正义者的赞扬和非难之论,便说这样多吧!

另外,苏格拉底呀!请你再考虑诗人和其他的人关于正义和不正义的另外一种说法.他们大家异口同声反复指出正义和节制固然美,但是艰苦.纵欲和不正义则愉快,容易,他们说指责不正义为寡廉鲜耻,不过流俗之见一番空论罢了.他们说不正义通常比正义有利.他们庆贺有钱而有势的坏人有福气,不论当众或者私下里,心甘情愿尊敬这些人.他们对于穷人弱者,总是欺侮蔑视,虽然他们心里明白贫弱者比这些人要好得多.在这些事情当中,最叫人吃惊的是,他们对于诸神和美德的说法.他们说诸神显然给很多好人以不幸的遭遇和多灾多难的一生,而给很多坏人以种种的幸福.求乞祭司和江湖巫人,奔走富家之门,游说主人,要他们相信:如果他们或者他们的祖先作了孽,用献祭和符咒的方法,他们可以得到各个神的赐福,用乐神的赛会能消灾赎罪;假设要伤害敌人,只要化一点小费,念几道符咒,读几篇咒文,就能驱神役鬼,为他们效力,伤害不论不正义者还是正义者.他们还引用了诗篇为此作证,诗里描写了恶人的富足和为恶的轻易,名利多而作恶,举步可登程,恶路而且平坦,为善苦登攀.

以及从善者的路程遥远又多险阻.还有的人引用荷马诗来证实凡人诱惑诸神,由于荷马说过:众人获罪莫担心,逢年过节就来祭神,香烟缭绕牺牲供,诸神开颜便保太平.

他们发行一大堆默塞俄斯与俄尔甫斯的书籍.听他们说,默塞俄斯和俄尔甫斯是月神和文艺之神的后裔.他们用这些书里规定的仪式祭祀祓除,让国家和私人都相信,假设犯下了罪孽,可用祭享和赛会为生者赎罪.可以用特有的仪式使死者在阴间得到赦免.谁要是轻忽祭祀享神,那便永世不得超生.

亲爱的朋友苏格拉底呀!他们所说的关于神与人共同关注的善恶的种种宏旨高论,对于听者,特别是对那些比较聪明,能够从道听途说中进行推理的年轻人,对他们的心里会有什么影响呢?他们能从这些高论中得出结论,知道走什么样的路,做什么样人,才能听自己一生过得最有意义吗?这种年轻人大半会用品达的问题来问他们自己:"是用堂堂正义,还是靠阴谋诡计来步步地高升,安身立命,度过一生?"要做一个正义的人,除非我只是徒有正义之名,否则便是自找苦吃.反之,如果我并不正义,却已因挣得正义者之名,便能有天大的福气!既然智者们告诉我,"貌似"远胜"真是",并且是幸福的关键.我何不全力以赴追求假象.我最好躲在灿烂庄严的门墙后面,带着最有智慧的阿尔赫洛霍斯所描写的狡猾贪婪的狐狸.有人说,干坏事而又不被发觉很不容易.啊!普天之下,又有哪一件伟大的事情是容易的?无论如何,想要幸福仅此一途.由于所有论证的结果都是指向这条道路.为了一切保密,我们拉宗派.搞集团;有辩论大师教我们讲话的艺术,对议会法庭作演说,硬逼软求,这样一来,我们可以尽得好处而不受惩罚.有人说,对于诸神,既不能骗,而又不能逼.怎么不能?假使没有神,或者有神而神不关心人间的事情,做了坏事那么被神发觉也无所谓.假使有神,神又确实关注我们,那我们所知道的关于神的一切,也都是从故事和诗人们描述的神谱里来的.在那里也同时告诉我们,祭祀.祷告.奉献祭品,便可以把诸神收买过来.对于诗人们的话,要么全信,要么全不信.我们假如信了,那我们就放手去干坏事,然后拿出一部分不义之财来设祭献神.如果我们是正当的,诸神当然不会惩罚我们,不过我们得拒绝不正义的利益.假如我们是不正义的,我们保住既得利益,犯罪以后