赞成.

苏:再者,劳筋骨.苦心志,见贤思齐,我们也要在这些方面留意考察他们.

格:正是.

苏:好,让我们再进行第三种反欺骗诱惑的考察,看他们是不是经得住.你知道人们把小马带到嘈杂喧闹的地方去,看它们怕不怕;同样,我们也要把年轻人放到贫穷忧患里去,然后再把他们放到锦衣玉食的环境中去,同时,比起人们用烈火炼金制造金器还要细心认真得多地去考察他们,看他们受不受外界的引诱,是不是会泰然无动于衷,守身如玉,做一个自己的好的护卫者,是不是能护卫自己已经受的文化修养,维持那些心灵状态在他身上的谐和和真正的节奏(这样的人对国家对自己是最有用的).人们从童年.青年以至成年经过考验,无懈可击,我们必须把这种人一定为国家的统治者和护卫者.当他生的时候应该给予荣誉,死了之后应该给他举行公葬和其他的纪念活动.那些不合格的人应当予以排斥.格劳孔啊!我想这就是我们选择和任命统治者和护卫者的总办法.当然这只是个大纲,并不是什么细节都举列出来了.

格:我同意,大体上我也觉得事情应当这样做.

苏:我们的确可在最完全的涵义上称这些人为护卫者.对外他们警惕着敌人,内部注意朋友,以致朋友不愿,敌人不敢危害城邦.至于刚才我们称之为护卫者的那些人中的年轻人,则我们叫之为辅助者或者助手,他们是在执行统治者法令的.是这样吧?

格:我也以为是这样.

苏:不久之前,我们刚谈到过偶然使用假话的问题,我们现在或许可以用什么方法说一个那样的高贵的假话,令统治者自己相信(如果有可能的话),或者至少使城邦里其他的人相信(如果不能叫统治者相信的话).

格:什么假话呢?

苏:并没什么新鲜的.这是一个老早以前在世界上很多地方流传过的腓尼基人的传说.它是诗人告诉我们,而我们也信以为真的一个故事.但是这样的故事在今天我们已经听不到,也不大可能再听到,它也没有任何说服力可以叫人相信的了.

格:你好像吞吞吐吐的很不愿意直说出来.

苏:等我讲了你便会懂得我为什么不肯直说了.

格:快说吧,不要害怕.

苏:那么好,我便来讲吧.不过,我还是没有把握我是否能有勇气,是否会找到什么语言来表达我的意思,首先说服统治者们自己和军队,其次说服城邦的其他人:我们给他们教育与培养,其实他们一切如在梦中.他们实际上是在地球深处被孕育被陶铸成的,他们的武器同装备也是在那里制造的;地球是他们的母亲,把他们抚养大了,送他们到世界上来.他们肯定要把他们出生的土地看作母亲当作保姆,念念不忘,御侮抗敌,卫国保乡,团结一致,有如亲生兄弟一家人似的.

格:现在我明白你刚刚为什么欲言又止,不肯把这个荒唐故事直说出来的了.

苏:我这样做自有我的理由;不去管它,且听下文.我们将要在故事里告诉他们:他们虽一土所生,彼此都是兄弟,但是老天铸造他们的时候,在有些人的身上加入了黄金,这些人因此是最可以宝贵的,是统治者.在辅助者(战士)的身上加入了白银.在农民以及其他技工身上加入了铁和铜.但是又由于同属一类,虽则父子天赋相承,有时不免金父生银子,银父生金子,错综变化,不一而足.上天因此给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者,要他们极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属.如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁,他们决对不能稍存姑息,应当把他们放到恰如其分的位置上去,安置于工人农民之间;假设农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者,他们就要重视他,把他提升到护卫者或者辅助者中间去.须知,神谕曾经说过"铜铁当道,国破家亡",你看你有无办法叫他们相信这个荒唐的故事?

格:不,这些人是永久不会相信这样故事的.不过我看他们的下一代会相信的,后代的后代子子孙孙迟早老会相信的.

苏:我想我是理解你的意思的.换句话说,这样影响还是好的,可以叫他们倾向于爱护他们的国家与他们相互爱护.我想就这样口头相传让它流传下去吧!

让我们现在武装这些大地的子孙们,指导他们在统治者的导引下迈步前进.叫他们去看看城邦里最适宜于扎营的地方,从那里他们可以对内镇压不法之徒,对外抵抗虎狼般的入侵之敌.扎入营盘祭过神明之后,他们必得做窝.你同意我这个说法吗?

格:我同意.

苏:这些窝要能夏天宽敞冬天暖和吗?

格:当然是的.因而我想你是指他们的住处.

苏:是的,我是指兵士的营房,而不是指商人的住所.

格:这两者分别在哪儿?

苏:让我来告诉你.对牧羊人来说,人世上最可耻最可怕的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子:它们或者因放纵或因饥饿或因别的坏脾气,反而去打击和伤害所保管的羊群,它们倒很象是豺狼而不似是猎犬了.

格:的确是可怕.

苏:那么我们要不要注意用我们所能的一切方法阻止我们的助手用这样任何的态度来对付人民,而且由于自己比较强,因而使自己由一个温和的朋友变成了一个野蛮的主子呢?

格:我们必定要如此.

苏:他们如果受过真正好的教育,他们在这方面不就有了主要的保证了吗?