们建立这个国家之初因为某种天意我们碰巧就已想到它是正义的根本定义了......到在已经得到证实了.

格:的的确确.

苏:因而格劳孔,木匠做木匠的事,鞋匠做鞋匠的事,其他的人也都如此,各起各的天然作用,不发生别种人的作用,这种正确的分工乃是正义的影子......这也的确正是它之所以可用的原因所在.

格:显而易见是的.

苏:但是,真实的正义确是如我们所描述的这样一种东西.然而它并非关于外在的"各做各的事",而是关于内在的,即关于真正本身,真正本身的事情.换句话说,正义的人不允许自己灵魂里的各个部分相互干涉,起别的部分的作用.他应该安排好真正自己的事情,首先达到自己主宰自己,自身内秩序井然,对自己友善.当他自己心灵的这三个部分合在一起加以协调,仿佛将高音.低音.中音以及其间的各音阶合在一起加以协调那样,使所有这些部分由各自分立而变成一个有节制的和和谐的整体时,于是,如有必要做什么事的话......不管是在挣钱.照料身体方面,还是在某种政治事务或私人事务方面......他全会做起来;并且在做所有这些事情过程中,他全相信并称呼凡是保持和符合这种和谐状态的行为是正义的好的行为,指导这种和谐状态的知识是智慧,而把只起破坏这种状态作用的行为称为不正义的行为,把指导不和谐状态的意见当作愚昧无知.

格:苏格拉底,你说得很对.

苏:我们假使确定下来说,我们已经找到了正义的人.正义的国家以及正义人里的正义和正义国家里的正义各是什么了,我想,我们这样说是没错.

格:真的,很正确.

苏:那么,我们就这样定下来了?

格:便这样定下来吧

苏:这个问题就谈到此为止了.我认为下面我们必须研究不正义.

格:无疑必须研究它了.

苏:不正义应当就是三种部分之间的争斗不和.互相间管闲事和相互干涉,灵魂的一个部分起而反对整个灵魂,企图在内部取得领导地位......它就天生不应当领导的而是应该象奴隶一样为统治部分服务的,...