的明智之士会宽恕咱们的.

苏:我设想他们会去周游其它国家,雇佣一批演员,利用他们美妙动听的好嗓子,对集合在剧场上的听众宣传鼓动,让他们转向僭主政治或者民主政治.

阿:对.

苏:他们为此将得到报酬和名誉.可以预料,主要是从僭主方面,其次是从民主制度方面得到这些.但是,他们在攀登政治制度之山时,爬得愈高,名誉却愈往下降,好像气喘吁吁地无力再往上攀登似的.

阿:说得非常相似.

苏:不过,这是一段题外话,我们必须回到本题.我们刚刚正在谈到的僭主私人卫队,一支美好的人数众多的杂色的变化不定的军队.这支军队怎样维持呢?

阿:不言而喻,城邦假如有庙产,僭主将动用它,直到用完为止;其次是使用被他除灭了的政敌的财产;要求平民拿出的钱比较少.

苏:这些财源假如枯竭了,怎么办?

阿:显而易见要用他父亲的财产来供养他和他的宾客们还有男女伙伴了.

苏:我明白了.你的意思是说那些养育了他的平民现在不得不供养他的一帮子了.

阿:他不得不这样.

苏:人民假如表示反对说,儿子已是成年还要父亲供养是不公平的,反过来,儿子奉养父亲才是公道的;说他们过去养育他拥立他,不是为了在他成为一个大人物之后,他们自己反而受自己奴隶的奴役,不得不来维持他和他的奴隶还有那一群不可名状的外国雇佣兵的,而是想要在他的保护之下自己可以摆脱富人和所谓上等人的统治的,他们如今命令他和他的一伙离开国家象父亲命令儿子和他的狐朋狗友离开家庭一样,......要是这样,你有什么想法呢?

阿:这时人民很快便要看清他们生育培养和抬举了一只什么样的野兽了.他已足够强大,他们已经没有办法将他赶出去了.

苏:你说什么?你是不是说僭主敢于采取暴力对付他的父亲......人民,假如他们不让步,他就要打他们?

阿:是的,在他把他们解除武装之后.

苏:你看出僭主是杀父之徒,是老人的凶恶的照料者了.其实这里我们有真相毕露的直言不讳的真正的僭主制度.人民发现自己如俗话所说的,跳出油锅又入火炕;不受自由人的奴役了,反受起奴隶的奴役来了;本想争取过分的极端自由的,却不想落入了最痛苦最严酷的奴役之中了.

阿:实际情况确实如此.

苏:好,我想至这儿我们有充分理由可以说我们已经充分地描述了民主政治是如何转向僭主政治的,还有僭主政治的本质是什么的问题了.是吗?

阿:对.

第三十章

苏:我们还余下有待讨论的问题是关于僭主式个人的问题.问题包含:这种人物是怎样从民主式人物发展来的?他具有什么样的性格?他的生活如何,痛苦呢还是快乐?

阿:是的,这个还有问题需要讨论.

苏:你知道另外还有什么问题需要讨论的吗?

阿:还有别的吗?

苏:关于yu望问题.我觉得我们分析yu望的性质和种类这个工作还做得不够.这个工作不做好,我们讨论僭主式人物便讨论不十分明白.

阿:那么,如今你的机会不是来了吗?

苏:好.我想要说明的如下.在非必要的快乐和yu望之中,我有些认为是非法的.非法的快乐和yu望也许在我们大家身上都有;但是,在受到法律和以理性为友的较好yu望控制时,在有些人身上可以根除或只留下微弱的残余,而在另一些人的身上就留下的还比较多比较强.

阿:你指的是哪些个yu望呢?

苏:我指的是那些在人们睡眠时候活跃起来的yu望.当人们睡眠时,灵魂的其余部分,理性的受过教化的起控制作用的部分失去作用,而兽性的和野性的部分吃饱喝足之后却活跃起来,而且力图克服睡意冲出来以求满足自己的本性要求.在这种情况下,你知道,因为失去了一切羞耻之心和理性,人们就会没有什么坏事想不出来的;便不怕梦中乱伦,或者和任何别的人,和男人和神和兽类交媾,也就敢起谋杀之心,想吃禁止的东西.总之,他们没有什么无耻愚昧的事情不敢想做的了.

阿:你说得绝对正确.

苏:但是,我认为,假如一个人的身心处于健康明智的状况下,在他睡眠之前已经把理性唤醒,给了它充分的问难质疑的机会,至于他的yu望,他则既没有使其过饿也没有让其过饱,让它可以沉静下来,不致用快乐或痛苦烦扰他的至善部分,让后者能够独立无碍地进行研究探求,掌握未知的事物,包括现在的.过去的和未来的;假如他也同样地使自己的激情部分安静了下来,而不是经过一番争吵带着怒意进入梦乡;如果他这样地使其灵魂中的两个部分安静了下来,让理性所在的第三个部分活跃起来,而人就如此地睡着了;你知道,一个人在这种状况下是最可能掌握真理,他的梦境最不可能非法的.

阿:我想情况一定如此的.

苏:这些话我们已经说得离题十分远了.我的意思只是想说:可怕的强烈的非法yu望事实上在每一个人的心里,甚至在一些道貌岸然的人心里全有.它往往是在睡梦中显现出来的.你觉得我的话是不是有点道理?你是否同意?

阿:对,我赞成.

苏:如今让我们回顾一下民主式人物的性格.这种人是由节约省俭的父亲从小教育培养出来的.这种父亲只知道经商赚钱,想要娱乐和风光的那些不必要的yu望他是不允许有的.是这么样的吗