下第三级呢.不是这样吗?

格:的确如此.

苏:对,寡头派还在王者之下第三级呢,我们如果假定贵族派和王者是一回事的话.

格:是在下边第三级.

苏:因而僭主距离真正的快乐的间隔是三乘三得九,如果用数字来表示的话.

格:此乃显而易见的.

苏:因而僭主快乐的幻像据长度测定所得的数字如所看到的是个平面数.

格:绝对是正确.

苏:可是,一经平方再立方,其间拉开的差距变得怎样,是很清楚的.

格:对于一个算术家来说这是十分明白的.

苏:换句话说,有人如果要想表示王者和僭主在真快乐方面的差距,他在做完三次方计算之后会发现,王者的生活比僭主的生活快乐７２９倍,反之僭主的生活比王者的生活痛苦７２９倍.

格:这是一个神奇的算法,可以表明在愉快及痛苦方面正义者和不正义者之间差距之大的.苏:另外,这还是一个适合于人的生活的正确的数,既然日.夜.年.月适合人的生活.

格:当然是.

苏:善的正义的人既然在快乐方面超过恶的不正义的人这么多,那么在礼貌.生活的美和道德方面不是要超过更多吗?

格:是这样,会超过更多的.

苏:很好.现在我们的论证已进行到这里了.让我们再一次回到引起我们讨论并使我们一直讨论到这里的那个说法上去吧.这个说法是:"不正义对于一个行为完全不正义却又有正义之名的人是有利的."是如此说的吗?

格:是这样说的.

苏:我们既然已经就行为正义与行为不正义各自的效果取得了一致的看法,那么,现在让我们来跟这一说法的提出者来讨论讨论吧.

格:怎样辩论呢?

苏:让我们在讨论中塑造一个人心灵的塑像,让提出这一说法者可以更加清楚地从中看到这一说法的涵义.

格:怎样的塑像?

苏:一种像古代传说中所说的生来具有多种天性的塑像,象或斯库拉克迈拉或克尔贝洛斯或其它被说成有多种形体长在一起的怪物这样的.

格:好像是有这样传说的.

苏:请设想一只很复杂的多头的兽类.它有温驯之兽的头,也长有狂野之兽的头.头还能随意变换随意长出来.

格:造这么一个塑像是一件只有能工巧匠才能办得到的事情呀.可是,言语既然是一种比蜡还更加容易随意塑造的材料,我们就假定怪兽的像已经塑成这样了吧.

苏:然后再塑造一个狮形的像和一个人形的像,并且将第一个像建造得最大,狮像作为第二个造得第二大.

格:这更加容易,讲一句便行.

苏:然后再将三象合而为一,就像在某种怪物身上长在一起那样.

格:已经造好了.

苏:然后再给这一联合体造一人形的外壳,使别人的眼睛看不到里面的任何东西,这似乎纯粹是一个人的像.

格:同样也造好了.

苏:这样,让我们对提出"行事正义对行事者不利,行事不正义对行事者有利"这一主张的人说:他这等于在主张:放纵和加强多头怪兽和狮精以及一切狮性,却叫人忍饥受渴,直到人变得十分虚弱,以致那两个可以对人为所欲为而无须顾忌,如此对人是有利的.也可以说,他这等于在主张:人不应该企图调解两个精怪之间的纠纷使它们和睦相处,却应当任其互相吞并残杀而同归于尽.

格:同意不正义也正是这个意思.

苏:相反,主张正义有利说的人主张:我们的一切行动言论应当是为了让我们内部的人性能够完全主宰整个的人,管好那个多头的古怪兽,似一个农夫栽培浇灌驯化的禾苗而铲锄野草一样.他还要将狮性变成自己的盟友,一视同仁地照顾好大家的利益,使各个成分之间和睦相处,从而促进它们生长.的确如此吗?

格:是这样的,这正是主张正义有利说的人的意思.

苏:所以,无论从什么角度出发,结论都是:主张不正义有利说的人是错的,主张正义有利说的人是对的.因为,不论考虑到的是快乐.荣誉还是利益,主张正义有利说的人论证是对的,而反对者则是没有理由的,对自己所反对的东西是没有真知的.

格:我想肯定是如此.

苏:那么,我们是否要用和蔼的态度去说服我们的论敌?因为他不是故意要犯错误呀.我们要用下述这样的话来问他:"亲爱的朋友,我们应该说,法律和习惯认定是美的或丑的东西已被算作美的和丑的,不也是根据下述同一理由吗:所谓美好的与可敬的东西乃是那些能使我们天性中兽性部分受制于人性部分(或可更确切地说受制于神性部分)的事物,而丑恶及卑下的事物乃是那些使我们天性中的温驯部分受奴役于野性部分的事物?"我们是否要如此地问他呢?他会表示赞同吗?

格:他假如听我的劝告,他是能被说服的.

苏:一个人如果照这种说法不正义地接受金钱,如果他在得到金钱的同时让自己最善的部分受到了最恶部分的奴役,这对他能有什么好处呢?换言之,如果有人将自己的儿子或女儿卖给一个严厉而邪恶的主人为奴,他不管得到了多么高的身价,是不会有人说这对他是有利的.是吗?假使一个人忍心让自己最神圣的部分受奴役于最不神圣的最可憎的部分的话,这并非一宗可悲的受贿,一件后果比厄里芙勒为了一副项链出卖自己丈夫生命更加害怕的事吗?

格:我如果可以代他回答的话,我要说这是十分可怕的.

苏:放纵经常受到谴责,你不认为也是因为它给了我们内部的多