证明,一个临死的人的灵魂能因死亡而变得更加不正当的了.

苏:可是,如果有人胆敢固执这个论点,为了避免被迫走上承认灵魂不朽,他说:一个临死的人是变得更恶更不正义的.这时我们将仍然主张:他的话如果是真的,那么不正义对于不正义者是致命的,就像疾病致死一样.假如不正义天然能杀死不正义的人,那么染上不正义的人就会死于不正义,不正义较少的人会死得比较慢了,最不正义者就会死得最快.但是当前事实上,不正义者不是死于不正义,而是因为干坏事死于别人所施加的惩罚.

格:确实是的.如果不正义对于不正义者是致命的,结果它就不会显得是一个可怕的东西了,因为它(如果这样就)会是一个能除恶的东西了.我倒宁肯认为,它将表明正好相反,表明它是一个(只要可能就)会杀死别人的东西,是一个的确能令不正义者活着的东西.......不光使他活着,并且,我认为,还能给他以充沛的精力,随着它和致命分离.

苏:你说得非常对.特有的病如果和特有的恶不能杀死和毁灭灵魂,那么,本来就是用以毁灭别的东西的恶就更不能毁灭灵魂或任何其它事物了,除了毁灭它专毁灭的那个东西之外.格:显然是更加不能了.

苏:既然任何恶......无论特有的还是外来的......都无法毁灭它,可见,它必定是永恒存在的.既然是永恒存在的,就肯定是不朽的.

格:肯定是不朽的.

苏:这一点至此让我们就这样定下来吧.这一点如果定下来了,那么你就会看到,灵魂永远就是这些.灵魂既不会减少,因为其中没有一个能灭亡.同样,也不会有增加.因为,假如不朽事物能增加,你知道,必定就要有事物从可朽者变为不可朽者了,结果就全都可以不朽了.

格:你说得对.

苏:我们肯定不能有这个念头,因为它是理性所不能许可的.我们也一定不能相信,灵魂实实在在本质上是这样一种事物:它内部有很多的不同.不像和矛盾.

格:我该怎样解释你这话呢?

苏:如果一个事物是由多种部分合成而又不是最好地组织在一起的,像我们现在看到灵魂的情况那样的话,它要不朽是不容易的.

格:显然确实是不容易的.