去的人并不多，而敢于在公共场合讲出来，进行自我批判的人就更少了。

这是浪子回头金不换的典型。

林子轩的讲课颇为风趣，提出的观点更是新颖，这就是真才实学，和他目前的名气是相符的，而不是徒有虚名。

他不愧是新文学的后起之秀，是新文学在鲁讯和胡拾之后最具有代表性的人物。

有了林子轩这个新文学的标杆人物，从此以后，上海大学也可以说是新文学的中心了。

第二日，林子轩对于新文学的观点就出现在了报纸上。

这是上海大学的教授写的文章，详细讲述了林子轩在上海大学的第一堂课。

因为是林子轩第一次提出对新文学的看法，所以引起了不小的关注。

为了防止别人断章取义，林子轩写了一篇《新文学之我见》的文章，详细阐述了自己对于新文学的见解，这个要比课堂上的内容更完整。

他对自己的写作历程进行回顾。

从而认为新文学应该是多样性的，要兼容并包，可以是鲁讯式的批判，也可以是诗歌的浪漫主义，或者是充满激情的革命文学。

这些并不冲突，这就是百花齐放，百家争鸣。

他接着提出了“拿来主义”的问题，对于西方思想和传统文化应该采取什么样的态度。

简而言之，就是吸取精华，剔除糟粕。

而最后归结到哲学层面，他讲述了古希腊的辩证法，通过辩证的方法寻求真理。

苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术。

在中国也有类似的说法，理不辨不明，事不鉴不清。

所以，不要怕争论，不要怕实践，实践是检验真理的唯一标准。

这是环环相扣的三个观点，把眼下新文学中出现的主要问题基本上都有讲到，并提出了解决的办法，那就是实践。

谁对谁错，通过实践就会知道。

当然，这个实践不是一朝一夕就能完成的，而是有一个长期的过程。

谁的观点符合这个时代的潮流，谁就是对的，否则就会被时代所淘汰，这是时代的选择，也可以说是民众的选择。

林子轩的这篇《新文学之我见》发表在《学灯》副刊上，不仅在上海，甚至是北平都产生了极大的影响。

新文学的各方派系纷纷发文响应，有支持，有批判。

以胡拾为首的一派支持新文学的包容性，认为新文学应该百花齐放。

鲁讯对于拿来主义颇为赞赏，但觉得新文学应该是有进步精神的，百花齐放固然是好事，