exposition of the philosophy of Kuo Hsiang）最大的好处在于其中包含了郭象的注释。英国汉学家魏理（Arthur Waley）的《庄子》译文包含在《古代中国的三种思想》（Three Ways of Thought in Ancient China, 1939）一书中，虽然只有不多几篇，但质量上乘，足资借鉴。让华兹生比较失望的是他的同胞魏鲁男（James R.Ware）的译本（The Sayings of Chuang Chou, 1963）。在“译者前言”中魏鲁男竟然把庄子说成是“儒家的一派，而且是进步、有活力的一派”，这让华兹生感到莫名其妙，在这样的理解下翻译出来的《庄子》恐怕只能充当反面教材了。

除了《庄子》外，华兹生还在1960年代翻译过《墨子》等其他几种子书。他说他在翻译这些子书时基本采用意译，不太拘泥于原文。但是译《庄子》时却非常谨慎，对原文亦步亦趋，尽量贴近。因为在他看来庄子使用的虽然是散文，但却像诗人一样驾驭文字。举一个例子。《德充符》中有句话：“使之和豫，通而不失于兑，使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。”其中“与物为春”是一个非常诗意的表达，对此翟理斯的翻译是：live in peace with mankind；冯友兰的翻译是：be kind with things。华兹生认为他们的翻译没有表达出原文的意象，让人感觉到庄子使用的是“陈腔滥调”（cliches），而实际上，庄子使用语言的方式是前无古人的。华兹生将这句话译成：make it be spring with everything，以诗译诗，堪称后来居上。

华兹生的“译者前言”主要谈翻译问题，但也论及《庄子》的主题思想，华兹生认为简而言之可以说是“自由”（freedom）。中国上古的哲学家关注的是同一个问题：如何在一个混乱、痛苦的世界里生存下去？其他人提出了一些具体的行动纲领，庄子的答案是“从这个世界解放你自己”（free yourself from the world）。在华兹生看来，庄子对这个病态和充满恐惧的时代的表述最好地体现在这样一个比喻中：“疠之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。”（《天地》）基于这样的理解，华兹生将《庄子》开篇《逍遥游》译成Free and Easy Wandering， 1993年克里雷（Thomas Cleary）在自己的译本中则仅用Freedom一词，更加直截了当。

除了《庄子菁华》外，华兹生还在“菁华系列”中翻译过《墨子》、《荀子》、《韩非子》。在华兹生看来，这几子所讨论的政治和道德问题虽然也具有普世意义，但更多的还是和当时的政治和社会联系在一起；相比之下，《庄子》的高论则不局限于他那个时代，而是面对所有的时代、所有的人。华兹生认为《庄子》最难译，但也最值得译，因为它具有永恒的价值（a text of timeless import）。从销售的情况来看也是如此，华兹生在《庄子菁华》1996年新版前言中指出，三十年来其他三子之英译本的阅读和购买者基本是学习亚洲文化的学生，而《庄子》的受众，范围那就广大得多了。

原载2012年8月8日《中华读书报》

关于英文本《中国参考书目解题》

1936年，英文本《中国参考书目解题》（An Annotated Bibliography of Selected Chinese Reference Works）一书由燕京大学哈佛燕京学社正式出版。编者是中国学者邓嗣禹和美国学者毕乃德（Knight Biggerstaff）。此书后来于1950年和1971年出过两个修订版（均由哈佛大学出版社出版），内容有所增删和调整。本文主要介绍1936年版。

邓嗣禹和毕乃德编写这本书的目的，正如前言中所说，“是为了向西方学者初步介绍中国研究领域最为重要的参考书。”该书将中文参考书分为八大类，每一类下又分若干小类，其细目如下：

I.书目：A.综合性书目；B.古人所编书目；C.现代人所编书目；D.版本书目；E.珍本书目；F.珍本注解书目；G.专业书目（1.道教与佛教；2.经书与辞书；3.考古；4.绘画与书法；5.地图；6.地方志；7.戏剧与小说；8.农业；9.法律；10.政府出版物；11.满语文献）；H.丛书书目；I.书目之书目；J.当代出版物书目；K.报纸刊物索引

II.类书：A.综合性类书；B.词语典故性类书；C.事物缘起性类书；D.艺术科学类书；E.政治性类书（1.通志；2.会要；3.其他）；F.掌故性类书；G.检索类

III.辞书：A.字词类；B.词源和碑帖类；C.语法类；D.语音类；E.其他专业类

IV.地理著作：A.辞书类；B.历史地图类；C.现代地图类；D.图表类；E.索引类

V.传记著作：A.辞书类；B.名人生卒年类；C.传记汇编索引