。

与种族融合相对应的，还有宗教融合。它既是亚马多作品的重要主题，也是理解巴西文化特点的基石所在。这一点，从佩德罗·阿尔杉茹的名字上就能表现出来。“佩德罗”来源于《圣经》，而“阿尔杉茹”的意思则是大天使。但他同时又叫奥茹欧巴，是坎东布雷教义中雷神“桑构”的眼睛。他死后，既能享受非洲“拿构”的葬礼，又能安葬在基督教的陵园。除此之外，小说中还提到了风雨神“烟散”就是圣芭芭拉，钢铁神“奥贡”就是圣安东尼奥。这是因为在殖民时期，黑人宗教被葡萄牙殖民者视为巫术，从而遭到禁止。为了保留自己的信仰，黑人奴隶不得不将非洲宗教中的自然神与天主教圣徒联系在一起，从而在礼敬神祇的同时避免遭受迫害。然而，随着时间的推移，非洲宗教与天主教之间相互影响，使得巴西的坎东布雷早已不同于非洲，黑人也拥有了自己的教堂。而对巴西文化融合最直接的说明，还是小说最开始的一段话：“在焚蒂冈的‘选中之人’与坎东布雷的黑人之间有一处共同点，就是混融的血液。阿格纳尔多的奥绍熙是腹地的悍匪，圣像雕刻家手中的圣乔治不也一样吗？圣乔治的头盔更像一顶皮革帽。巨龙参加了雅加雷与卡阿波拉的三王节游行。”

天主教、非洲宗教、腹地悍匪这三样迥然不同的元素融合在了一起，而倘若联系到早期巴西统治阶层对宗教融合所施加的种种阻力，联系到腹地悍匪寻求正义的反抗精神，将它称之为奇迹也不为过。《奇迹之篷》与亚马多的其他作品，也都或多或少地包含了这三种元素。

最后，在故事的另一个层面，也即阿尔杉茹诞辰一百周年之际，亚马多对当时社会的种种问题都进行了嘲讽，其中包括对军事独裁的控诉，对学术骗子的揭露，对唯利是图的批判，以及对美国霸权的反思。更有趣的是，正如上文提到的那样，1968年年底，巴西颁布了严格的审查法令，然而在1969年，《奇迹之篷》这样一本明显反对军事独裁的作品依旧得以出版。事实上，并非只有这一本书，在军政府统治期间，产生了不少类似的作品。这大约也是巴西的奇迹。

樊星 于巴西坎皮纳斯

注释

给泽莉娅，玫瑰与魔法。

[1] 阿伊姆达、巴巴拉奥均为约鲁巴宗教中的圣职头衔。

[2]伊曼努埃尔·阿拉乌茹，生于1940年，是巴伊亚著名画家、雕刻家。

[3]阿谢为约鲁巴语，意为诚心所愿。

[1]卡里贝，生于阿根廷，是一位画家、雕刻家、历史学家与记者，后半生在巴伊亚萨尔瓦多度过，是若热·亚马多的挚友。

引子

[1]卡波埃拉也称巴西战舞，是一种将格斗术与舞蹈结合起来的武术形式。

[2]以上是卡波埃拉音乐的不同曲调。

[3]阿佛谢，狂欢节期间坎东布雷的节日游行队伍。

[4]圣主邦芬，基督教信仰中耶稣升天时的形象。由于萨尔瓦多的圣主邦芬教堂为黑人提供庇护，因此也受到黑人爱戴，每年的“邦芬清洗节”是萨尔瓦多最重要的节日之一。

[5]上文中的雷神桑构、女河神奥顺和女海神耶曼娅均为奥里沙。

[6]即坎东布雷教的神父。

[7]科图，古代地名，位于今天的贝宁共和国。

[8]埃舒，最具有争议性的奥里沙，是天使与魔鬼，善良与邪恶的统一体。

[9]奥舒马累，运动与周期之神，其代表物是一条巨蟒。

[10]拿构、瑞日分别指非洲古国科图、荷达美的两个民族。

[11]耶沙，古代某个约鲁巴部落的聚居地，位于今天的尼日利亚。

[12]雅格贝、舍类与阿古果是巴西三种不同种类的摇筒。

[13]三王节是天主教重要节日，许多国家都会在1月6日这天举行相关的庆祝活动。但是巴西的三王节游行一般开始于12月底，到来年的1月6日结束，并于1月5日达到高潮。游行过程中，人们走上街头，唱歌跳舞，有乐器伴奏。

[14]费卡，护身符，其实是一种手势——手握拳，拇指从食指与中指间穿过，表示“邪魔勿近”。

[15]巴兰甘丹，一种辟邪装饰——一个金属环上套了水果、鱼、费卡等形状的装饰物。

关于诗人兼社会学学士佛斯托·佩纳如何完成了一项委托研究

[1] 此处指美国南卡罗莱纳州的哥伦比亚市。

[2]圣殿，特指用于坎东布雷宗教活动的地方。

关于美国专家詹姆斯·莱文森到达巴西，引起轰动

[1]塞尔吉奥·米莱特（1898—1966），巴西著名作家、画家、文学艺术评论家、社会学家、翻译家。

[2]食人主义，巴西20世纪20年代现代主义运动中的重要部分，意指将欧洲文化遗产吞下吸收，再以巴西特色的文化形式表现出来。

关于“奥茹欧巴”佩德罗·阿尔杉茹之死及他在金塔斯陵园的葬礼

[1]“欣欣”与“莫凯卡”均为巴伊亚特色美食，在棕榈油中加洋葱、大蒜、辣椒、椰奶等调料煨烧而成。

[2]雷孔加夫，包括城市萨尔瓦多在内的巴伊亚沿海地区。

[3]阿玛拉圣餐，献给雷神桑构等的仪式食品，主料包括秋葵、洋葱、虾茸、盐、棕榈油、橄榄油，有多种做法。

[4]阿亚，一种坎东布雷宗教乐器，形似金属铃铛，用于召唤奥里沙或促使“圣女”“圣子”进入“癫狂”状态。

[5]卡鲁鲁，坎东布雷仪式中的特色菜肴，一般配以阿巴拉、阿卡拉耶