学生不知，也许是学生根基浅薄，不堪造就。”

“根基浅薄，不堪造就，这要看哪个方面的，实际你身有赤气，受荫于火德，算是根基深厚了，只是却用在了富贵方面。”方信看了他一眼，说着：“这富贵入骨，几是天定，却也无法可想，如是普通传教之门，得了富贵子弟却有普传，但是周道士师门却是正规修仙门世，不贪图世上香火和钱财，所以周道士才不肯收你入门。”

这短短几句话，顿时如冷水一样泼了下来。

怔了半刻，朱新就说着：“难道此生就再无仙缘？”

成仙是他一直来愿望，这时说到这句，竟然不禁哽咽起来，两行清泪而下。

再怔了片刻，却拜了下来：“周道长说你是异人，必有法救我。”

方信见了，这才笑地说：“倒也不是无法可想。”

一听这话，朱新连忙磕头说着：“先生救我，先生救我。”

方信淡然说着：“起来说话罢，认真听着就是。”

朱新不敢违抗，却站在了下面。

方信沉吟片刻，说着：“你的命中，前三十年富贵却是必然，本来三十年后享德而尽，却有着一劫，如是度过，就是转命之时，尘缘渐消，那时或许有可仙缘。”

朱新听了，大是失望，却又听方信叹地说着：“你可知仙缘何来？”

“学生不知，还请先生赐教。”

“仙缘是由求道之心而启，这有着求道之心，就有缘分，但是缘分却还有深浅，这就是根基了。”

“与你来说，要增加仙缘，却只有积累功德，功德在身，所求必应，这气运自然就转为仙缘上了。”

听了这二段话，朱新想了一想，果然有理，又问着：“那如何积累功德？”

方信淡然说着：“你本有富贵，显是入仕，既然如此，可先得公门功德。”

方信自己也是公门功德入手，对里面关节却是清清楚楚，这朱新这几年却也见得诚心，因此就指点地说着：“仕途之道，是人不能无私，是人不能无争，太过无私者无鱼，却是连站也站不住脚，而不争更是取败之由。”

“正是如此，仕途之道，争于庙堂，口舌之间就可杀人，还请先生指点。”

“其实也没有什么，我给你七字诀——争私而不忘持公！”方信说着：“官场之上，不得已的事情很多，有时伤人破家，损了阴德也是无奈，但是你只要争私而不忘持公，这争来的权力，能用在公事上，就有千倍百倍的功德。”

“杀得一人，救得百人，毁人一家，济得千家，世界上哪有完美之事，这公门功德，却也是如此罢了，只要你持此心，积得功德在，能三十年尘缘渐消，必有机缘。”

“不过虽说如此，但是有些人可杀，有些人不可杀，有些时候可激进，有些时候必要急流勇退，这就看你的本事了。”方信就简单地说着，提点到这里，也差不多了。

朱新听了，却是缘分到了，顿如醍醐灌顶，心中欢喜，突有一念，又使他拜了下来，问着：“虽说如此，也有区别，先生可有让我得大功德之事？功德之道，又是如何？”

“如你只想得神道入门，单一个济民报国就可，死后自然有阴德不灭，神光赫赫，成就阴神，但是你如想在世修仙，甚至以后神形兼妙，这还不够。”

“仙者，山人也，这已经说彻说穿了奥妙，这山，就是天地，也就是说，仙道不仅仅在人，在身，在心，更在于世界，如无世界之允许，你岂可长生久视？”

“如讲脱离世界，唯究心性者，虽说一念就有三千世界，还不为仙道，所以唯仙道可长驻于世！”

“有益于人，是以人道有德，有益于天地，天地返于五德，是以仙籍之始，所以你要求成仙，却还要不局限于人，而知道天地至公，万灵同视之理，这就是功德之道。”

“我从不持至公之道，何也，是人不能无私，是人不能无争，人道在世，也复如此，不争不为道，是以背道而行，是故我道，爱己开始，由己及亲，由亲及友，由友至族，由族至国在，至国而天下，天下混世界。”

方信说到这里，就想起了当年在大范位面说的话：“孤称王建制，欲定人心，先制礼法，不过法典当尚简白，军法、民法、刑法、大律，都当有别，诸卿可闻孔子责子贡让金，又善子路受牛乎？”

子贡让金，子路受牛，这天下百姓本已艰难，上有父母要奉养，中有官府盘剥，下有孩子要抚养，生活都不够，还想着宣传无私之道，强调“无条件奉献和牺牲”，就已经失道——道德的目的，是为了创造更好的时候，而不是牺牲。

把道德无限拔高，把个人的私德当作公德，这种做法只会得到一个结果——就是道德变成了上位者盘剥天下鱼肉百姓的工具。

“公私之间，大小之用，唯在于下德不违上德，是以有德，持仁固为德，而造化始入道，两者不可分离，我话已尽，你能得几分，就是几分，日后自有机缘成熟之日。”

所谓下德不违上德，简单地说，就是个人追求利益，不至于违背人类整体社会的发展，而人类社会的发展，不能单靠破坏天地而取得。

到这里，方信已经把他的道说得很明白了，他的功德，并非是依附于心性，要靠宣传而存在，而是切实在人道和天地中存在，心物不二，更近于物，是以称“一气贯于天地之间”，这也是道法的根本。

能推动人道运转，才是他的人道功德。

能有益天地运转，才是他的天地功德。

非仅仅心性可包容之，更不能简单地混元一统之，可以说，这是世界“阳益阴进”的原理，所以方信功德之道