分则堆满了国库。

而这些对现实的结论和对未来的憧憬都清晰地透过车厢内少‘女’的眼神告诉了我们，少‘女’的睿智和眼界都令人心生叹服，很难相信这些东西会从一个妙龄少‘女’的眼中‘洞’悉，当然，我们更好奇的是为什么当看到这一切时，少‘女’的眼中除了赞叹和欣喜之外还流‘露’出一丝不易察觉的骄傲。

“走吧，瑟恩叔叔，既然天快黑了，我们就在这村庄落脚吧，等明天天亮再出发。”

“我们还要往北走吗？这都离罗马有好几千里了，临行前老爷可是特别嘱咐我们不要在外面耽搁得太久呢，小姐，你看我们这一路也看了很多了，不如明天返回吧。”

“不，我还有很多东西没有看呢，我们只是看了沿路的村镇可是还没有进过一个城市呢！我要去巴黎看看，看看那座被誉为第二罗马的新城究竟是怎样的。”少‘女’重新坐回了车里，帘幕放下，她的语气很坚决，不过说到最后的时候忽然放低了声音，以至于中年男人并没有听到少‘女’低声自语的剩下一句话“我要再看看，那个人，究竟将北疆变成了一个怎样的地方……”

就在遥远的北方，少‘女’乘坐的马车缓缓驶入村庄的时候，罗马城里奥卡正在新修建的罗马国务院里接见了应他之遥前来协助制定帝国公法的来自亚历山大图书馆的学者团，而学者团的领队正是奥卡的旧识席昂，不过即便是与这位德高望重而又学识渊博的老人握手的时候奥卡的目光也显得有些犹疑不定，而最终当发现学者团中并没有那个令他希冀的身影后，奥卡的眼中毫不掩饰地流‘露’出一丝失望，而这一切都原原本本地落在始终微笑的席昂眼中。

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第三十五节 失落与找回

以席昂为代表的学者团的到来无疑解了奥卡的燃眉之急，新政铺陈诸事草创，正需要大量人才从旁协助来拾遗补缺矫枉过正，但可惜的是罗马的教育尚未普及平民阶层，先贤留下的宝贵知识和思想几乎都掌握在贵族以及少量的‘精’英手中，因而即使新政fǔ中大量空缺虚位以待向知识阶层敞开，但除了贵族趋之若鹜之外，那些奥卡真正看重的学者型人才却只有极少数表现出了积极的兴趣。

这样的局面奥卡也并不是没有预料到，之所以会出现这种情况无非是因为几个方面的原因，一是对于此次改革较之以往任何一次改革都截然不同的‘性’质和意义，散落各地的学者很难深入认识到，尽管每一周在奥卡的指派下都有专‘门’人士对改革的进度内容进行撰写，然后通过印刷复制由各地办事处公开发售以便公民实时了解，但信息的获取仍然显得滞后，而且信息量也只能勉强达到粗概描述的程度，这直接导致了不少学者始终对改革持观望态度。

二来，之前的罗马沿承的一直是纯粹的贵族统治，政权大部分掌握在贵族、相对有特权的罗马市民手中，能够从外省、底层民众中间脱颖而出的高层官员屈指可数，这和最初的罗马是一种类似城市联合的松散政治同盟有关，这种存在明显倾向‘性’和保护主义的封闭守旧政治给人的印象太过根深蒂固，因而不少学者和平民人才都很难相信改革真的能打破牢固的藩篱，使政治中枢面向全国敞开。

最后，也是最为隐晦的一点，那就是宗教的问题，先前也提到了罗马的知识阶层十分单一，除了贵族，剩下的基本都是属于古罗马希腊时代传承下来的学派团体，其中目前最具影响力、人数也最多的是新柏拉图学派。新柏拉图学派，顾名思义其理论的基础是建立在历史悠久的柏拉图哲学之上，不过与旧柏拉图学派相比他们另外吸取了毕达哥拉斯、亚里士多德、斯多阿以及东方宗教哲学的部分内容，特点是具有浓厚的宗教神秘主义成分。

新柏拉图学派其实与中国古代‘春’秋战国时期盛行的百家有一点类似，它们实际上都是哲学流派，处世哲学和对哲学的思考才是百家真正的‘精’髓，只不过最后机缘巧合之下华夏百家真正留下名气的却是各自赖以生存于世的技能，比如墨家的器械、家的外‘交’之术、兵家的兵略等等。而在这一点上，新柏拉图学派有所不同，古代西方人很早就对哲学有着十分深刻的认识，因而像苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些流传千古的伟人他们尽管个个博学多才，往往‘精’通好几‘门’自然科学，但在西方的史书记载中他们最为光辉耀眼的成就却依旧是留给后人的哲学思想。

而众所周知，宗教其实归根究底也是一种哲学，而同一个领域的竞争毫无疑问是异常残酷的，特别是随着基督教在帝国的崛起，新柏拉图学派提倡多神论与各种密信、法术的主张显然与基督教宣扬一神的核心教义显然相悖，于是受到基督教的极力打压，由于罗马政fǔ偏向基督教，新柏拉图学派无力对抗，只能是龟缩一隅，于是在地域的分隔差异下分成了三个支流，即以扬布里柯为代表的叙利亚派、以小普鲁泰克和普洛克洛为代表的雅典派以及最后以希帕提亚