官帽与他女儿戴上，因为清代红缨官帽是有辟邪之用的，戴上后果然无事。此女当三十余岁方出嫁，仍然是处女，并未曾遭狐仙污辱。这个狐仙在此家住了十六年之久，方才离去。

第三章 四大门的特质

第一节　仙家的居处与生活

此处所谈到的仙家居处并不包括财神楼，因为关于财神楼以后有详细的讨论。此处可以作为财神楼的一些补充，因为除去财神楼之外，仙家还有其他比较非正式的住处；这就是现在所要说的。财神楼仅是家仙的住处；而本章则兼提到坛仙与家仙二者。

胡门在四大门当中，身份最高；向例不住财神楼，它常住在农家的空房中。据于念昭的母亲说，在北平东，六十余里沙岭地方，有一个郝姓大族，这乃是念昭母亲的三姑母的婆家；他们家中房屋很宽大，但是所有的空房却被狐仙所占据。如果有亲友到来，需要利用空房的时候，必须要用黄纸写明借用日期和房间数目，贴在空房内，向狐仙借用；若是不经这样的手续，狐仙便要降罪；如果到了借用限期，还要继续居住，必须另写纸条续借。狐仙所住的房子里面常有响动和咳嗽的声音，狐仙有时化身作老人、少女的形状，当人走进去便隐形了。

有的狐仙住在山洞土穴里面；或是选择一个已有的洞，或是寻妥一个山坡，令“獾”（一种如狗大小的动物，居在坟地土穴里面，是猎户的对象）替它服役剜洞。所以乡民说：“獾是狐狸的瓦匠。”

在燕京大学宗教楼西边有一个小土丘，校警们说，那里住着一个得道的仙狐，往往在午后一点钟左右，到土丘附近一个荷花塘旁边去饮水。校警们也不敢伤害它。

在圆明园里面，有许多的狐仙，时常化作老人形状，到附近的店铺中买杂物，携着物品走到烧毁了的殿基下面就不见了。在圆明园中的住户很知道这一类的事情。蓝旗汪香头所顶的“瘸老爷子”（一个瘸狐狸），住在圆明园西洋楼的殿基底下。

在平郊村黄则岑豆腐房旁边，有一座财神楼，其中有“白爷”居住。在去年八月，黄则岑用“三股叉”（一种农具）将豆腐房门前一堆干草挑开，看见里面有五个小的“白爷”，是新出生的，眼睛还没有睁开，旁边有一个大的“白爷”守着。黄则岑急忙将草又重新掩上，并且祝念道：“我可不知道您在这儿，您可别怪我！”据黄则岑说，这乃是“白爷”“坐月子”（生产），因为财神楼中是净地，生产不便，所以移到干草堆中来生产。黄则岑太太便将水和食物放在草堆旁边，供给“白爷”饮食。过了数日，在某个晚间黄则岑听见他所饲养的小鸡有一个在外面叫，出外探视看见一个小的“白爷”咬这个小鸡的脚。据黄则岑说这乃是“白爷”闹着玩。于是，便向草堆祝念道：“我可没有错敬了您，您要是祸害我，我可让您搬家了！”次日，黄则岑又挑开草堆来看，所有的“白爷”都不见了，原来都搬回财神楼去住，并且“白爷”自己用草将财神楼的门洞塞上。

在平郊村，侯祯家中有一棵大柳树，他家的“常爷”就住柳树上，平常日子看不见。有时候祯的母亲看见“常爷”从树上下来，约有筷子粗细，呈深黑色。这个“常爷”偶然也住在侯家门前的“马连垛”里面（“马连”是一种植物）。

据侯祯的母亲说，财神爷的家庭同人类家庭相同，也有父母子女老幼等等分别。

第二节 坛仙的分工与阶层

由于乡民的启示，我们知道坛仙当中有很周密的组织。在坛仙的组织中，又有相当精细的分工。在一个“坛口”上的各个坛仙，都有其重要的任务。这样一来，坛仙的组织便充分表现出其坚实性。因为农民的疑难问题是多方面的，而坛仙的分工足以应付各种不同的需求，这是联系农民与坛仙的一个很重要的关键。

谈到坛仙的分工，最基本的莫过于性别的分工。在各“坛口”上，有一种普遍的现象是男的患者由男的坛仙来治疗，女的患者由女的坛仙来治疗。这样的情形通常是发现于施行扎针、按摩等手术时候，因为坛仙往往也有“男女授受不亲”的信念。

坛仙职务的分工，可以说是极其普遍的现象。老公坟王香头“坛口”上的仙家，是三位“胡门”的“老爷子”。“大老爷子”负责治病，指示农家修财神楼；“二老爷子”守坛配药；“三老爷子”轻易不下坛，主算卦问事的责任。在仓营村开香头的“坛口”上，仙家有更细密的分工。该坛共有一百一十八位老神仙，必要时还可以从别的“坛口”上请其他的仙家。这一百多位仙家各自分任一小部分任务。在治病方面，又分出内外两科。例如，治疙瘩的是一位仙家，治眼睛的又是另一位仙家。此外，对于“安楼”（修财神楼）、指示疑难、求寿等等，均有专仙负责。

作者认为这种分工的说法，虽然对于仙家的法力加以制限，但是，这种复杂的组织更是农民信仰的一种保障。

仙家既然有周密的组织，而同时又有阶层的分化。在仙家行政的组织中，等级职务的区分也是有规定的。

李香头谈东大山、妙峰山、天台山三处的娘娘乃是亲生三个姊妹，总管各地的四大门仙家，四大门对于娘娘便等于属员对于上司的身份一样。在圣山上当差的四大门，较在农村中的四大门身份为高。香头乃是供四大门驱使的。我们要知道香头也列在仙家组织之中，但是其地位最低，名为仙家的“当差的”。

仙家的组织，可以从