需还愿，或送去小衣服、小鞋，或供以油条、馒头、糕点，或挂旗挂红等。洞口周围的一些树上，往往也挂满了大大小小的红布，有的还写有“感谢胡老师，让我考试及格”之类字样。

山东民间认为，狐狸有灵性，能予人祸福，年久日深还可成仙得道，变换人形。它若对人有何要求就应予以满足，否则，将会受到报复；若满足了它，自然也会有回报的酬谢。有一种俗信或口碑是说，大年夜包的饺子若有失落，便相信是得罪了胡仙，被它搬走了。或说如得罪了胡仙，饺子下到锅里，也会变成驴屎蛋。对于那些神经错乱、行为失常、大哭大笑、胡说八道的人，常解释为胡仙附身，得烧香烧纸，拜送胡仙才行。同时，还要反省一下什么地方有所得罪，以便补救。所以，人们一般不仅不去伤害狐狸，反而会求它降福消灾。黄鼬（黄鼠狼）则被人们称为“黄仙”、“老黄家”，对其的信仰与狐狸大体相似。过去，“胡仙”和“黄仙”的信仰较普遍，现在在部分地区依然流行。

刺猬和蛇，旧时也被当做“神虫”或“圣虫”。据说，它们到谁家，谁家就添财，伤害它们相当不利。在胶东农村，草垛和粮囤里若有刺猬，人们就相信草会烧不完，粮会吃不完。屋梁上有蛇，即认为是“钱龙”，主家运兴旺。春节时，人们用面做成大小各异的刺猬和蛇，或爬或盘，口含一种制钱和红枣，称为“圣虫”。其大者供奉于财神、灶神前的神案上，小者放入米缸、面缸、粮囤、钱柜和衣橱里，以寄托财物增多，使用不尽的期望。山东有的地区称蛇为“小龙”，以为有蛇的房子吉利，蛇若离开谁家，谁家就将衰败或灾祸临头。因此，见蛇一般都不伤害。小孩怕蛇，若见了蛇，老太太就会口中念叨：“钱龙啊，快回家去罢，别吓坏孩子。”此外，黄河沿岸的人们，还把一种黄色小蛇称为“金龙大王”，汛期来临时举行祭祀，求大王保佑不发洪水。

在甘肃省的庆阳地区，人们在自家庄院里偶然遇见了蛇时，不能驱打，反认为它是“神”，是“庄主”，要燃香焚表（黄纸），请“老人家”退回洞里。(30)民间相信若把蛇打死，则必遭报应。民间俗谚还有“千年黑，万年白”的说法，是指蛇老了要成精，这些黑蛇、白蛇的神力远非一般蛇所能比，它暗通天机，可呼风唤雨、惩恶扬善，甚至兴妖作怪。有些人相信，家里的财富、人丁和事业，以及四季是否平安，都取决于“宅神”（蛇）的去留和强弱。

河北省一直是“四大门”之类信仰颇为流行的地区，甚至还对周边地区产生过一些影响。据《内蒙古日报》1996年2月4日报道：包头市东河区居民田某一家四口，于1995年9月10日凌晨跳楼自杀。(31)据事后调查了解到，十多年前，田某父亲生了类风湿关节炎，苦于久治不愈，后由人引见，田某回河北老家一老太太处求过“仙”。从此，全家便供起“狐仙爷”。田某妻子死前曾对人讲，神上了她的身，她跟上狐仙爷了。田某也说过类似的话。后来，人们在其家厨房的壁柜内，发现了上中下三格分别写着“天”、“田”、“地”三字的神龛，并供有一个神位及月饼之类的供品。

20世纪20年代末，李景汉先生主持定县调查时，曾于1930年对全县各村的庙宇作过一个统计，其中就有“仙姑庙”三座，“狐仙庙”二座。(32)据说当时那里的农民若得了“邪病”或重病时，家人就请一个顶大仙的妇人来治疗。夜间先把预备好的屋子遮严，并始终不点灯；炕桌上供一些熟鸡蛋和烧酒。这妇人到后，先烧香请仙，香烧完，便坐在炕沿桌旁，给大仙留着炕里的正座。忽然有点声响，就说大仙来了，家人忙叩头，请大仙饮酒吃蛋。然后，由顶仙的妇人请问大仙，“某某得的是什么病”，就听“大仙”似说似唱地回答“这人得的病”。如此反复，一问一答，遂将所有病因、治疗方法和若干种简易药品，都交代得十分清楚。通常，“大仙”的声音细弱如女子，有时还用一只毛烘烘的手替病人按摩。(33)

据1936年铅印本的《涿县志》记载，当地家家供奉狐仙，并敬书“天下财源主，七十二口仙”字样的纸条贴上，“遇有小疾病，即云闹老仙。且每至秋后，各家均须安神。所谓安神者，即请不解道德经，专学安神法之道士，服道家衣，手击木鱼，口中念念有词；备具香供，通宵达旦乃毕事”。

河北各地民间的“四大门”或类似信仰，至今依然存续不绝。在著名的藁城县耿村，除了为数不少的狐仙传说之外，人们还挂牌设案，焚香供肴，形成了独特的信仰传统。(34)此种请巫婆、神汉通过俗称“下神”、“跳神”之类的仪式，请来狐、蛇之类大仙解决疑难、治疗病患的方法，曾长期为北方民众所接受。(35)河北还有一种“跑花园”的民间医疗仪式，那些参与“跑花园”的人，必须默记各位仙灵鬼神的形象、名字和职守，如胡（狐）姐主管人体的头部，长（蛇）姐主管牙齿，胡姐、侯姐主管脖颈等。(36)此类仪式的基本属性依然是仙灵附体，治病时师傅往往对患者暗示以动物征兆，带动对方意念来祈祷相应的动物神如狐仙、蛇仙等。

在河南省洛阳一带，蛇也被认为有非常的神力，是“蛇精”或“地龙”，切不可打。与此同时，民间有关“狐狸精”和“狐仙”