的影响，才出现了“喝济公酒”的说法。

饮食男女、财富欲望、阴阳采补、修炼成仙（长生不死），当然，还有涉及“气”的一些理念，所有这些都是民众人生的基本命题。在民间各种说辞里，也每每反映出此类知识的属性及状态。例如，说狐仙修行的方法之一是“接气”或与异性交媾以为采补(58)。乡间民众往往倾向于相信，世间万物皆可成仙，如有蚌仙、槐树仙等，猫据说也能采日月之精华，接人气，累积多了，就能成仙。似乎人与世界万物皆处在一个趋向于成仙的阶梯上，而除了人，狐狸就是最具资格修行的了。大夫庄有一位村民曾非常认真地告诉笔者说：世上万物的“量级”不同，其“道行”也不同，人生下来就有五百年的“道行”，狐狸非人，它在“六道轮回”里属“牲畜道”，须五百年才能练成人形。因此，我们做人就应珍惜自己的“道行”，多“行好”才是。

笔者在宁晋县城及赵县大夫庄与人闲谈，听到有关狐仙的各种说辞在民间如此之多，委实令人感到惊异；但无论这些说辞是多么地离奇和怪异，它们背后都有着中国文化和民间传承的基础与文脉。例如，大夫庄有所谓“交裆土”的口头传承，据说公狐狸若要成仙，至少得采一百个“交裆土”。“交裆土”只有妇女才有，即妇女小解时所浇之土，狐狸采得此土，便可获得人的精气。

堪与“狐仙”说辞相类比，各地民间有关“长仙”（蛇）、“蛇精”之类的口碑传承也不在少数。相比之下，涉及刺猬、黄鼠狼、老鼠、兔子等动物的传承则显得较少，其在与“四大门”信仰相关的方面也不是那么典型。

第五节 民俗宗教：基于文献碎片和口碑传承的缀合

中国民间涉及狐狸及蛇等野生动物的灵异传说，确实是有着深厚悠远的历史传承基础。仅从文献记载的片段，也可窥知此类题材业已构成中国文学的一种独特类型。有专家认为，涉及狐狸传说的“狐文化”，正介于精英文化和民间文化的交点上，它发端于古代的民间俗信，生长于民间文化的泥土之中，历代知识分子也积极参与了相关的创作。(59)对本文主题而言，重要的是在“四大门”之类民间信仰或民俗宗教里，重新缀合了见诸历代文献和口碑传承中许多民间俗信及相关理念的“碎片”或要素。

作为一种民俗文化的狐狸或狐仙俗信，大约产生于北方黄河流域，目前仍主要在这一地区流行。早在先秦时代的《易经》解卦中，便以获狐为吉：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”《山海经·大荒东经》：“有青丘之国，有狐，九尾”，注云“太平则出而为瑞也”，即以狐为太平之祥瑞。《吴越春秋·越王无余外传》更以“九尾白狐”为“王者之征”；由所谓“涂山之歌”也反映出“九尾白狐”之与婚娶“有应”、“成家成室”、“天人之际，于兹则行”之类信念的关联。意味深长的是，就出土文物资料看，河南洛阳西汉卜千秋墓壁画、河南新野出土的汉砖、四川新繁清白乡出土的画像砖、云南昭通汉画像石棺以及在山东、陕西和江苏等地的汉画像石和画像砖中，也都发现了以“狐”或“九尾狐”为祥瑞之兆的题材。

纪晓岚考狐仙之缘起，引太史公《史记·陈涉世家》，谓当时已有狐怪；引吴均《西京杂记》，谓汉代已有幻化人形之说；引《朝野佥载》，谓“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之”，俗谚有“无狐魅，不成村”；并说“《太平广记》载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣”。(60)时至明清，有“南方多鬼，北方多狐”的俗谚。狐仙信仰的延续与普及，实在与自古传承的有关传说密切相关联。

从六朝志怪小说开始，狐仙故事终于发展成为一个独特的类型，到明清时臻至全盛。干宝《搜神记》中已有不少狐仙故事。据有人统计，《太平广记》中收录了前代狐仙故事多达90余篇。蒲松龄的《聊斋志异》集狐仙故事之大成，约有狐仙故事80余篇。袁枚《子不语》有40余篇，纪昀《阅微草堂笔记》竟多达180余篇。(61)此外，尹似村《萤窗异草》、闲斋氏《夜谭随录》等笔记小说，也大多有类似描述。

《太平广记》第四四九卷引《广异记》，讲述狐狸女婿能带来钱财的故事，说这是由于它偷了天府的仓库的缘故。又有狐狸能变幻人形，自称“狐郎”的故事以及“胡博士”的称谓等。此外，还提到朝鲜信奉的“刘成神”，据说就是一只狐狸。第四五〇卷讲述杨氏有女嫁给了姓胡的，却原来是个狐狸，当时辟除狐魅的咒语为“伊祈熟肉”等。第四五一卷讲述狐狸口里有媚珠，得之为“爱药”，则天下人爱，可使丈夫发疯般地爱他的妻子。《聊斋志异》卷六的“狐惩淫”，也涉及与前述“爱药”相似的“性药”。值得注意的是，后代的狐仙、狐妻及狐媚传说，也确实逐渐形成了一种“性”的取向。

在以描写狐仙故事见长的《聊斋志异》中，狐狸的形象真可谓丰富多彩，光焰照人；其中潜藏的很多信念都很引人注目。《聊斋志异》卷一里的“贾儿”，说有狐狸姓胡，“青凤”里有所谓“胡老头”；卷二的“胡四姐”等，也都意味着“狐”、“胡”谐音相通。(62)

《聊斋志异》卷一又有“嫁狐女”，说千里之外的东西，狐狸也有能力取来，惟不敢永远据为己有；“王成”里说，