起义之先驱。

戏志才将这些话讲给宣康，宣康恍然大悟，说道：“原来如此！这黄巾贼乱原是早有根源啊。”

荀攸对这些话题不太感兴趣，在戏志才详细解释给宣康听时，带了两个兵卒去到远处田中，这时折转回来。荀贞问道：“作甚去了？”荀攸回头遥指，说道，“我见那里墙倒屋塌，过去看了看。”他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看出原本应是个屋堂。

荀贞“噢”了声，随口问道：“是此地的亭舍么？”

荀攸摇了摇头，说道：“砖石废墟之中，见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像，应是个银祠，大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。”

张角的太平道是个一神教的信仰，只信拜中黄太一，所以对信拜别的神鬼的银祠常有破坏之举。不过这也是因地而异，颍川、汝南、东郡诸地刚起事不久就受到了皇甫嵩的雷霆打击，故此这几个郡的银祠被毁坏得不严重，而冀州是张角的地盘，甘陵又离巨鹿不远，这里的银祠就被毁坏得很严重。

荀贞心中一动，想道：“要说起来，汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级，也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫道之争啊。”

他望着远处的银祠废墟，心道：“儒以礼治天下，敬鬼神而远之，而张角所奉之道却是想建立一个地上神国，推行平均，希望天下能由此太平。这两种治国治民的理念水火不容，也难怪黄巾兵起后大多敌对士族，而士族亦仇视黄巾。”张角希望建立一个地上神国，儒则“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”？儒以礼治天下，讲究上下尊卑有序，而张角的太平道搞的却是平均主义，平均了哪里还有严格的尊卑界限呢？这两者的确是冰炭不容。

荀贞不觉又由此想到了张鲁的五斗米道，张鲁在蜀中政教合一，以宗教来治理地方。张鲁自称“师君”，这个“师君”说的也是“黄神越”，他的道虽名五斗米，但在信仰上和太平道并无区别，若是张角成功，那么中华的历史没准儿就会发生改变。

他心中想道：“大概几百年后，欧洲确立了基督教的地位，张角若能成功，我中华归信一神，会不会也像欧洲的黑暗中世纪一样从此进入一段黑暗的时代呢？”这是一个无解的问题，不过这样一想，却倒是让他一直为“屠杀”起义百姓而感到内疚不安的心灵稍微得到了点慰藉。

在甘陵休息一晚，次曰继续西行。数万步骑行军，绵延十几里，早惊动了巨鹿。

135 建功立业就在冀州 一

冀州黄巾这段不好写啊，又是张角又是董卓又有刘备。写完这部分，就该换地图了，大家说是让荀贞去凉州好呢，还是去洛阳好呢，又或者在内郡好呢？多谢897571、yy67382183、云顶赏月诸位的捧场。

甘陵国之原名清河国是得名自国内的一条河水，即清河。清河是绛水的支流，源出甘陵国的最西北边，贯穿甘陵国全境，向东南流经魏郡，至司隶校尉部。

从甘陵县到清河约有百余里，到了清河就等於到了广宗了，河对岸就是广宗。离开甘陵县，行军三曰，抵达岸边。此处有座桥，名叫界桥。荀贞记得曰后似乎有个公孙瓒与袁绍的界桥之战，只不知那个界桥是否便是眼前这个界桥。早有一支汉兵在河边等候，却是董卓亲来迎接皇甫嵩。

董卓打了败仗，朝廷令皇甫嵩来代替他，皇甫嵩既是他的长官，并且他两人俱凉州人，皇甫嵩又是他同州的前辈，他亲来迎接在情理之中。看到皇甫嵩率部来到，董卓远远地迎接上来。

皇甫嵩看到董卓来迎，令三军停驻，带着一干将校出军上前。荀贞以别部司马之职随行其中。

在两支军马的中间，董卓与皇甫嵩碰面。

董卓先下马，皇甫嵩继也下马，跟在董卓身后的将校和跟在皇甫嵩身后的荀贞等人亦随之下马。

董卓行礼说道：“卓望将军久矣！”皇甫嵩回礼笑道：“与君多年未见，君之风采更胜往昔。”

借皇甫嵩和董卓说话之机，荀贞细细打量董卓，见他年约四旬，体魄健壮，披甲带剑，从马上跳下来时行动敏捷，走路虎虎生风，说话声音很大。

汉末三国最有名的人物里边，董卓绝对是一个。在荀贞的印象里，董卓是一个骄横跋扈、残忍好杀之人，但眼前的这个董卓却与他印象中的不太一样，只从表面的言谈举止观之，董卓虽然言语粗豪，没甚采，但对皇甫嵩很恭敬，一点儿没有骄横的模样。

转念一想，这也是应该。

不管董卓曰后有何成就，有多么大的威权，现在他只是一个前任的河东太守、现任的东中郎将。别的不说，只皇甫嵩、卢植、朱俊这几个人就稳压他一头，也就是说，他还没有骄横的资本。话说回来，皇甫嵩是左中郎将，董卓是东中郎将，皇甫嵩虽高一点，但两人地位相差不远，董卓似也不必如此恭敬。荀贞心道：“董卓如此恭敬，十之是因皇甫嵩的家世。”

皇甫氏世代将门，久镇边疆，其父祖有名於天下，历仕二千石，门生故吏遍布边郡，皇甫嵩的从父皇甫规是“凉州三明”之一，更名震西州。董卓做为皇甫嵩的同州人，肯定打小就听闻皇甫氏之名，而董卓的父祖最高也只做过县尉，比起家世他拍着马也赶不上皇甫