哈哈哈兄弟这钵盂虽然认你为主，但是并等于就不认我，我当然能看到里面的全部记录。”

“那我也能看到里面的记录么”

“恐怕现在还不能，你至少要达到临近元神出窍的修为，才能看到那藏经阁里的踞。因为那里面其实是自成一个意识空间的，只有神魂能进去，你的神魂还不够强大，一旦进去，你就会迷失在里面我现在要进去也呆不了多长时间，大概也就一个时辰左右，神魂就要退出来。”

琉璃不动声色的看着班禅杰布。

“我知道您这次突然造访一定有什么事情，不然你不会大老远从北京来到京都清水寺，而且那您还用非常手段跨过中日国界的能让您这么大费周章的来和我们见面，而且时间掐的刚刚好，一定有什么大事吧”

“哈哈哈明妃大人说的是，既然这样，我就开门见山，其实我这次来是受人之托的，其实我早就想看看我的这位兄弟，但是我想是在几个月后，等我主持完胎藏大阵以后。

可是委托我的那个人，却求我立刻来。所以我就急急忙忙的用神通遥步来到这里了。”

“那委托您的人是谁呢”周坤也好奇的问道。

“梨花夫人”

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第一百一十九章密宗秘史*篇上

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和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。

喇嘛的称号始于一五七八年，确定于第三世索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛”。

“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。

当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“”的字样。2587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。

清顺治十年，五世应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇喇嘛”，并授予金册和金印金印刻有汉、满、藏三种文字。从此，“喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。

一七五一年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。

一九五九年流亡在印度的是第十四世。

班禅的称号始于一六四五年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。

一七一三年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。系统转世制始于三世。班禅系统转世制始于四世班禅。除和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。

因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。

藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但和班禅的宗教政治地位是平等的。与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世之师；四世班禅为四世、五世之师；五世班禅为