对于佛，原澈始终处于一种玩味的态度里。

他自幼能诵般若波罗蜜多心经，当然不懂其义，完全是从乡间老娘们的口中听熟的。

柴门之内，她们虔诚端坐，执佛珠一串。朗声念完心经一遍，即用手指拨过佛珠一颗。长长一串佛珠，全都拨完了，才拿起一枚桃木小梗，醮一醮朱砂，在黄纸关碟上点上一点。黄纸关牒上印着佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用朱砂点遍这些小圈，真不知需多少时日。夏日午间，蝉声如潮，老太太们念佛的声音渐渐含糊。脑袋耷拉下来，猛然惊醒，深觉罪过，于是重新抖擞，再发朗声。冬日雪朝，四野坚冰，佛珠在冻僵的手指间抖动，衣履又是单薄，只得吐出大声佛号，呵出口中热气，暖暖手指。

年轻的媳妇正在隔壁纺纱、做饭。婆婆是过来人，从纺车的呜呜声中可以辨出纺纱的进度。从灶火的呼呼声中可推知用柴的费俭。念佛声突然中断，一声咳嗽，以作儆示，媳妇立即领悟，于是，念佛声重又平和。媳妇偶尔走过门边，看一眼婆婆。只等儿子长大成家，有了媳妇。自己也就离了纺车、灶台，也可拿起佛珠佛，倒象征一家的尽数安逸与权威了。

无奈，如今的佛，也实实在在是天下的安逸与权威所在，

元首尚佛，你想真正的了解他、熟知他、亲近他。必须也近佛。

金仙寺，这座恢弘大庙，原澈已来时多日，可说日日都要来造访。

金仙寺坐于京郊仰德离宫内，

百年前，这座皇家禁苑里的大庙肯定不对外开放，如今，连仰德离宫大半区域都成旅游胜地，这座皇家寺院更是早已插满尘世香火。

金仙寺地势精巧，

寺门面对宽阔的仰德湖，湖水湛蓝。

寺庙前半部在平地上。后半部则沿山而上，路人只见其黄墙耸天，延绵无际，不知其大几何。

进得寺门，立即自觉矮小，连跨过一条门坎也得使劲搬腿。谁也走不完它的殿和曲廊，数不尽它的佛像与石阶。

据说它厨房内有一口锅，其之大，几若圆池。当地的老人说，兴盛之时，此寺喇嘛上千，一睹此锅，大体可信。

此寺的一个院落，还有一幕洒金木雕的

原澈来往几日了，此寺还没走完，

他选在金仙寺来“近佛”原因也简单直接：元首喜欢。他每年也就这样的春、秋大好时光会来仰德离宫修养几日，金仙寺不是他最主要朝佛的地方，但是因其特殊的地处，元首有心情也会上去拜拜。

金仙寺东侧，

拾阶而上，走完狭长的石阶，

没想，竟然还有座庙中小庙，上名小石寺。

已经很少有游人走到这里了，看来进来拜佛的都是当地人，宝幢庄严下讲述着自己的心愿与心情

突然原澈看见一人你知道当时原澈就有种人被揉搓着一身发麻之感宏夹肠号。

夏又合着她的小圆肚子跪在大佛跟前的黄蒲团子上，

双手合十，双眸紧闭，不知道嘴里念着什么，像背书一样

原澈身心全是麻的，但是眼色依旧能沉如珀色，

他警觉地看了看她周遭，等待良久，发现，真无人跟随，就她一人，这才走近她。

两手背后低头看了会儿，她念叨什么听不清，

原澈干脆弯下腰去，细听

“佛教的第一特殊魅力，在于对世间人生的集中关注、深入剖析。

其他学说也会关注到人生，但往往不集中、不深入，没说几句就“滑牙”了，或转移到别的他们认为更重要的问题上去了。

他们始终认为人生问题只有支撑着别的问题才有价值，没有单独研究的意义。例如，儒学就有可能转移到如何治国平天下的问题上去了，道教就有可能转移到如何修炼成仙的问题上去了，法家就有可能转移到如何摆弄权谋游戏的问题上去了，诗人文士有可能转移到如何做到“语不惊人死不休”的问题上去了。

唯有佛教，绝不转移，永远聚焦于人间的生、老、病、死，探究着摆脱人生苦难的道路。”

反复念叨的，就是这段话。

原澈玩味，

谁教这个傻毛毛念这了

明显她根本不懂，说的又快又急，好像有遍数要求一样

原澈埋下脸去，几乎脸挨着她的脸了，“要念几遍”

可想夏又吓得多厉害，

难得的是她没尖叫，好像知道这里不能叫，就是圆鼓鼓的身子往旁边一倒，缩趴在蒲团上，像受惊的小兔子战战巍巍看着他

原澈倾身把她捞起来，后面抱着她竟然就这么叠加着也跪下去，丝毫不在乎人的眼光，“念完没有撒”一手抱着她的腰腹，单手捧起她的脸蛋儿低头问，强势温柔，

又又摇头，

“要念几遍”

“十遍。”

“还差几遍”

“四遍。”

“好，乖，快点念，念完去买牛奶喝。”

又又认得他，加上他此时情态温柔，又又扭过头去合上双手又可爱地闭起双眼咕嘟咕嘟背起来

原澈跪在她身后，和她紧紧挨着，两膝夹着她，怕自己坐下去会坐她腿上，扳开些，他知道她有多软，即使大着肚子鸭子坐没问题手，轻轻抚着她的大肚子，脸庞已经挨着她的脸庞她念她的，他思索他的