听从令堂的意思吗？”

“我才不想呢。”

广田老师笑了，牙齿从胡须下面露出来，没想到他倒是长了一口漂亮的牙齿。三四郎突然萌生一种亲切感，但这种亲切感跟美祢子或野野宫对他表现的都不一样，是一种超越眼前利害关系的亲切感。三四郎觉得，再继续向老师打听野野宫的私事实在有点可耻。

“你还是尽量听从令堂的意见吧。现在这些年轻人，跟我那个时代不同，自我意识都太强，这是不行的。我们求学的那个时代，不论做什么事都不会忘记他人，譬如君王、父母、国家、社会……在这类关系当中，我们都是为了他人而活，用一句话来形容，当时受到的教育就是叫大家做个伪善家。现在随着社会变迁，那种伪善的行为终于行不通了，所以渐渐地又从国外引进了自我本位的思想与行为。但谁又能料到，现在变成自我意识过度发展，跟从前人人都是伪善家的时代相比，现在成了到处都是露恶家[106] 的状态。……你听过‘露恶家’这个名词吗？”

“没听过。”

“这是我现在临时创造的名词。不知你是不是那些露恶家当中的一个……嗯，我想大概是吧。要说起与次郎，他可算是这里面最典型的一个，还有那个叫里见的女孩，你也认识吧？她算是另一类露恶家。像野野宫的妹妹，那家伙又是另一种类型。说起来倒也挺有意思，从前只有地方的藩主和家里的老爹当露恶家，这样也就够了，现在则是人人平等，个个都想当露恶家。其实这也不是什么罪大恶极的事啦。粪桶的盖子打开了，不过就是一桶水肥。剥掉美丽的外表之后，大概就露出丑恶的内在，这是必然的结果。一味追求外表好看，只会带来无限麻烦，所以现在大家都求省事，只用粪桶，不用盖子了。真是痛快啊！全都丑态毕露呢！然而丑态毕露得太过了，露恶家之间又开始彼此感到不便，等到这种不便的感觉升到最高点，利他主义便又死灰复燃。再过一段时日，以他人为出发点的想法又会慢慢消沉，再度流于形式，之后，大家又回到利己主义。总而言之，利他跟利己永远这样循环不息。只要把人类想成都是这样活着，大致是不会错的。而人类也就是在这种循环当中逐渐进步的。你看看英国人，他们自古就懂得平衡发展利他和利己两种主义，所以国家没什么改变，也没什么进步，既没出现易卜生，也没出现尼采之类的人物。真可怜！只有他们自己在那儿扬扬得意，旁人看来只觉得他们越来越僵化，都快要变成化石了……”

三四郎听到这儿有些惊讶，因为老师的话虽然震撼人心，却早已离题，而且越扯越远。半晌，广田老师终于也发现了这件事。

“我们刚才谈什么来着？”

“结婚的事。”

“结婚？”

“是的。老师叫我要听家母的话……”

“哦，对了对了。你得尽量遵从令堂的意见。”说着，老师脸上露出微笑，就像在对孩子说话，而三四郎也没感到不愉快。

“老师说我们都是露恶家，这我可以理解，但是说老师那个时代的人都是伪善家，又是怎么回事？”

“你受到别人照顾的话，会高兴吗？”

“嗯，会高兴啊。”

“你肯定？我可不一定。有时别人很热情地照顾我，却令我不愉快。”

“什么时候呢？”

“只是形式上的照顾，而且并没把照顾当成目的的时候。”

“有这种时候吗？”

“譬如元旦那天，有人向你说恭喜，你会感到真的可喜吗？”

“这……”

“不会有可喜的感觉吧。同样，有人说什么捧腹大笑，笑倒在地，但是真的笑成那样的人，一个也没有。照顾别人也是一样，有些人是把这件事当成任务在做，就像我在学校当老师。其实我当老师是为了衣食，但这件事要是被学生知道了，大家肯定不会高兴吧。而相反，像与次郎这种露恶家的代表性人物，虽然是个调皮捣蛋的家伙，经常给我找麻烦，但他并不令人讨厌，反而有他可爱的一面，就像美国人对金钱表现得那么露骨一样。因为他们的行为就是他们的目的。跟目的合而为一的行为是最诚实的，诚实的行为也是最不会招人讨厌的。反而是我们从前‘见人只说三分话’的时代，受过当时那种‘多长个心眼’的教育的人，才非常令人生厌呢。”

老师说到这儿，三四郎对其中的道理倒是能够理解，只是，对他来说，眼前最重要的事情不是了解通盘的理论，而是弄清跟自己实际有关的对手是否诚实。他把美祢子对待自己的言行重新琢磨了一遍，却无法判断自己对她究竟是喜欢还是讨厌，三四郎开始怀疑自己的辨识能力是否只有别人的一半。

这时，广田老师好像想起什么似的突然发出一声“哦”。

“哦！还有呢。进入二十世纪以来，有一种奇怪的行为又开始流行了。就是用利己之实冒充利他之名，让人很难识破，你遇到过这种人吗？”

“是怎样的人呢？”

“换一种说法，就是以露恶的做法达到伪善的目的。你还是不懂吧？大概是我的说明不太好……从前那些伪善家，不管做什么都先想到讨好别人，对吧？但事实并非如此，其实他们是为了扰乱大家的辨识能力，才故意表现伪善，让别人不论从哪个角度看，都只能把他们的行为视为善举。在别人看来，这种行为当然令人不悦，但如此一来，他们的目的就达到了。这种毫不隐瞒地直接向人行善的诚实做法，正是露恶家最擅长的。而且他们表面上的言行举止