浑然天理之中存，纯无一毫之关杂也。不然，何以有是至大之言哉！’是即其称颂之至，可知其爱戴之同，一德感应之神有如此。不但是也，受天明命，先王常以一德而受天禄之厚矣。今王能一德，则有以保其基绪，而安享九州之贡赋，先王之天禄，不自王而克绥之乎？奄有九有，先王常以一德而得众民之归矣。今王能一德，则有以抚其生民，而永贻乐，利于无穷，先王之遗民，不自王而永底之乎？一德效验之大又如此，吾王其勉之哉！”

【原文】“呜呼!七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。

【直解】古者天子宗庙之制，三昭三穆，与太祖共为七庙。太祖之庙，百世不迁，其余七世之外，亲尽则迁。若是有德之君，其庙称宗，则亦不迁。万夫，即是万民。伊尹丁宁申戒太甲，叹息说道：“人君修德行政，出之一身者虽甚微，而其贤否之章之于天下后世者则甚著。彼七世之庙，祀有定制，亲尽则在所必迁，必人君身有盛德，为公论所归，然后可以称宗不毁。苟无其德，将不免于祧矣。是即庙祀之迁与不迁，可以观德之修否，不能掩于后世之公也。万民之情，从违靡定，王者为之君长，必其所行之政，合于民心，然后爱戴而归向之，苟失其道，将不免于怨叛矣。是即民心之服与不服，可以观政之修否，不能掩于天下之公也。今吾王之在后世，居于世庙之中者也，固当一其德以为不迁之主；吾王之在今日，位于万夫之上者也，亦当一其德以为行政之原，可不知所自励哉？”其后太甲令德善政，于汤有光，庙号太宗，享子孙六百年之祀，至今称守文贤主，亦可谓不负伊尹之所期者矣。

【原文】“后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

【直解】伊尹告太甲终篇，又致其儆戒之意，说道：“两贵不能以相使，君而非民，则孤立无助，将何所使；两贱不能以相事，民而非君，则涣散无统，将何所事。君民相须如此，为君者固不可忽乎民矣。况于取人为善以成一德，初无闻于君民者，而可忽之乎？要必虚心以受天下之善，下问以来乐告之心。莫说我自家聪明睿智，何所不知，那百姓每凡愚浅陋，他晓得甚么，何必问他。这等便是自广以狭人了。为人君者，切不可如此。盖人君任大责重，必合天下之知以为知，而后事无遗照。而道之在天下，虽匹夫匹妇，亦有可与知者。但有一人不得自尽其诚，一善不得自达于上，则聪明壅于听闻，智识小于自用，一善之有亏，即万善之未备矣。人主将何所与以成一德之功哉！此所以当取民以为善，不可自广以狭人也。”谨按：此书始终以一德为言，反覆谆切，其旨深奥。盖天命赋予之理，本纯一而不贰。但人以私欲间杂之则不一，始终有间断则不一，表里有参差则不一。修德者必克尽己私，纯乎天理，使表里如一，始终无间，而后谓之一德也。尧舜禹之相授受曰：“惟精惟一，允执厥中。”中即所谓一德。精以察之，一以守之，即是协一的工夫。昔伊尹在畎亩之中，乐尧舜之道，故悉平生之所学以告太甲，盖欲使其君为尧舜之君而后已也。后之有志于帝王者，宜潜心而勉学焉。卷之五尚书直解 ?

卷之五

盘庚上

盘庚，是成汤十世孙。盘庚因河患，迁都于殷，反覆诰谕臣民以图迁之意。史臣录其书为三篇，这是头一篇，记未迁时告谕臣民的说话。

【原文】盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚，出矢言。

【直解】殷，是地名，即今河南府偃师县地方。适，是往。率，是总。吁，是呼召。戚，是忧。当时河水为患，众百姓每都以为忧，故谓之众戚。矢言，是誓告之词。昔成汤建都于亳，其后子孙屡迁，至祖乙始都于耿。至盘庚时，耿又有河决之害。盘庚见殷地高，可以避水，故欲率民以迁都于殷。而当时之民，皆安土重迁，不肯往适于有居。盘庚不得已，乃总呼众忧之人，出誓言以告之，把迁都之利，不迁之害，一一晓谕他每知道。盖不以刑罚驱之，而以言语化导之，盘庚之恤民如此。

【原文】 ? 曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’

【直解】我王，指祖乙说。宅，是居。兹，是指耿都说。刘字，解做杀字。其如台，譬如说无奈我何。盘庚出誓言以告百姓每说道：“我先王祖乙初来耿都，既而遂定居于此，实以此地可居，而重我民之生耳。岂预知耿有水患，而故意尽陷之于死地乎？今民偶不幸，困于水灾，流离散处，不能相救以全其生，是乃天变之使然，非人谋之所能及也。我因此考之于卜，那卜兆之词说：‘此地垫溺已甚，我亦无如之奈何。’言决不可不迁也。天命昭然如此，尔民可不从卜而图迁哉？”

【原文】“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？

【直解】服，是事。宁，是安。五邦，是五处建都之地，成汤始居西亳，仲丁迁于嚣，河亶甲迁于相，祖乙迁于邢，又迁于耿，共是五邦。烈，是功业。盘庚又说：“我先王成汤、仲丁、河亶甲、祖乙，诸君遇国家有大政事，必决之于卜，以观天命之何如。天命所在，则恭敬奉承，不敢违越，故卜曰当迁即迁，不敢偷安，以违天命。至于五次迁都于亳、于嚣、于相、于邢、于耿而迄无定