谨德，其事不止一端，其功不可少间。故一日之间，从早至夜，凡存心应事，当常怀儆惕，不可少有懈怠。一或懈怠，则谨德的功夫，便有间断，不可不戒也。然世人常以为有大德者，不拘小节，故往往在大事上谨慎，细微处却多放过。殊不知大德者小德之积。若以为细行而忽之，不肯矜持谨守，则一行之亏，百行之玷，因小失大，终必有累于全德矣。譬如为山的一般，积累功夫，已到了九仞之高，所少者一篑之土，却心生懈怠，不肯加益，将九仞的功劳都亏损了，岂不甚可惜哉！知细行不可不矜，则夙夜何可以不勤乎？吾王当详审而密察之可也。”

【原文】“允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”

【直解】允，是信。迪，是行。世王，是世世为王。召公又说：“吾王诚以明王为当法，以臣言为可采，信能行此谨德之事，则朝廷上清心省事，无额外征求之扰，百姓都安家乐业，受无穷之福矣。今日创业垂统，规模正大，则后代观法遵守，可以永保天下，而世世为王矣。盖修省于一身者虽小，而造福于天下者则甚大；樽节于一时者虽微，而垂裕于后世者则甚远也。吾王其图之！”夫一獒之贡，武王尚且未受，召公训戒惓惓如此。可见古之圣君，不以细行无伤而不谨；古之大臣，不以小过无害而不谏。有天下者宜鉴之哉！

金縢

金縢，是周时藏秘书的匮，用金封缄其外，以示谨密也。昔武王有疾，周公作册书告神请祷，而卜之于龟，事毕以其书纳之匮中，及遭流言，出居东土。适有风雷之变，成王将启匮卜龟，见先所藏册书，乃悟感召天变之故，遂迎归周公。史臣叙其事，以金縢名篇。

【原文】既克商二年，王有疾，弗豫。

【直解】王，是武王。弗豫，是不悦有疾而患苦的意思。史臣叙说，武王既克了商纣，甫及二年，适有虐厉之疾，心弗豫悦。此时王业虽成而未安，人心虽服而未固，而武王乃遘此危疾，此周召诸臣所深忧也。

【原文】二公曰：“我其为王穆卜。”

【直解】二公，是太公望、召公奭。诚一和同以听命于卜，谓之穆卜。史臣记说，太公与召公，见得武王有疾，乃同辞说道：“王之一身，系我周家宗社的安危，今被疾弗豫，为臣子的岂能晏然自安。此或天意所为，惟龟卜可以传之。我二人其为王致敬共卜，决其安否，以观天意可也。”

【原文】周公曰：“未可以戚我先王。”

【直解】戚字，解做忧字。周公因二公欲为王穆卜，乃托词以止之说：“父母的心尝以子孙疾病为忧。今欲为王穆卜，必有事于宗庙，恐我先王因此遂怀忧虑，二公殆未可以此忧恼我先王也。”周公盖欲身自为祷，故却二公之请如此。

【原文】公乃自以为功，为三坛同。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

【直解】功字，解做事字，指下请祷说。坛，是筑土。，是除地。植，与置字同。秉，是执。珪、璧，皆礼神之器。史臣记周公既却二公之卜，乃自以为事，而请祷于先王，筑土为三坛，除地而同为一。又别筑一坛于三坛之南，向北为位，周公立焉。置璧于坛，执珪于手，乃陈词以告太王、王季、文王，为武王请祷。盖公以王室懿亲，迫切求祷于三王，自信其必能感通，此所以任为己事也。

【原文】史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。

【直解】史，是太史，即太祝之官。祝，如今祝版之类。凡告神，必以祝词，书之于册，故曰册祝。元孙某，指武王，人臣不敢直指君之名，故曰某。遘，是遇。厉，是恶。虐，是暴。丕子，即元子，以大君为天之元子，故称丕子。代字，解做替字。史臣说，武王有疾，周公既以身请祷，太祝乃读其册祝之辞曰：“惟尔太王、王季、文王的元孙某，遇恶厉暴虐之疾，势甚危急。然元孙某，乃是承宗祀，继王业，为天的元子，若尔三王之灵，当任保护元子的责任于上帝之前，不当卒令其死。如谓其疾果不可捄，则愿以旦代替元孙之身，不可使之遂罹于大故也。”盖是时王业初定，使武王即殁，则宗社倾危，人心摇动，国事大有可虞。故公之祷，非特以弟为兄，以臣为君，乃为生灵社稷之计，故不觉情词之迫切至于如此也。

【原文】“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。

【直解】仁，是爱。若，是顺。材，是材干。艺，是艺能。周公祝辞又说：“我有仁爱之性，能承顺祖考，又多材干，多艺能，可备役使，能服事鬼神。乃元孙之材干艺能，都不如旦，不堪役使之任，不能服事鬼神。今必要得一人服事左右，则莫若耻此材艺兼备，能事鬼神之旦，不必用元孙也。”此盖周公必欲代武王之死，至情笃切，故为是言。非是鬼神于冥冥之中，真个要人来服事，亦非周公矜己之能，而贬其兄之不能也。

【原文】“乃命于帝庭，敷佑四方。用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼!无坠天之降宝命，我先王亦永有依归!

【直解】敷，是布。佑，是助。定字，解做安字。下地，犹言天下。宝命，是重大的天命。先王，指三王之祖考，后稷之属也。周公祝辞说：“元孙虽无材艺，不能服事鬼神，却受命于上帝之庭，作君作师，布其德教，以佑助四方之民。用能培植基本，安定汝三王子孙于下地，使本