，后一"性"是目的。由此三性，即可成立"唯识无境"。即："依他起"是以心识为因缘而派生的现象界，对此现象界加以分别，认为客观实有，则名"遍计所执性"；排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，则契合"真如"，叫"圆成实自性"。

　　唯识宗基本思想第三个方面的内容是"五位百法"说。这是唯识宗对现实世界及其设想的彼岸世界一切现象所作的繁琐的分类。我们这里只作简要介绍。

　　唯识宗对"五位百法"的排列是："一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。"①所谓"心法"，就是上文已经讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶"八识"。

　　所谓"心所有法"，是从"心法"派生出来的各种心理活动，包括感情、意志、思想倾向等等，共分六组51　种。

　　所谓"色法"，是对自然现象所作的一种分析，包括眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等11　种。

　　所谓"不相应行法"，即与其他四类不相似特别是与心的活动现象有区别。"不相应"是不相似的意思，"行"是迁流、造作的意思。这类法共有24　种，如：得（成就）、命根（生命）、句身（连句）、生（出生）、相应（因果相称）、次第（自然和社会秩序）、时（时间）等等。

　　所谓"无为法"是属于不产生也不消灭的法，共六种，有虚空无为（认识真理犹如虚空的精神境界）、择灭无为（得到至善的智慧的精神境界）、非择无为（通过神秘直观得到佛教真理的精神境界、不动灭无为（通过深思静虚、不为苦乐所动的精神境界）、想受灭无为（断灭一切观念、感觉，以直观显现真理的精神境界）、真如无为（得到佛教真理的精神境界）。

　　上述五位相加，共得百法。

　　②　《成唯识论》卷八，《大正藏》卷三十一，46　页。

　　③　《成唯识论》卷八，《大正藏》卷三十一，46　页。

　　①　《大乘百法明门论解》，《大正藏》卷四十四，46　页。

　　在唯识宗看来，前四类皆有生有灭，有缺陷，所以是假象；第五类才是最圆满、最真实的实体。

　　唯识宗是玄奘照搬古印度大乘佛教的瑜伽行派所形成的一个佛教宗派，与唐王朝的经济基础不相适应，缺乏长期生存的土壤。玄奘初创，窥基使其进入全盛，窥基后便迅速衰微下去。

　　唐永徽四年（公元653　年），日僧道昭入唐从玄奘学唯识宗义，开元年间，玄昉入唐从智周学法，先后将此宗传入日本，成为日本奈良时期（公元710-794　年）、平安时期（公元794-1192　年）最有势力的宗派之一。

　　（六）注重理论思辨的华严宗华严宗创立于中唐武周时期。在隋唐佛学中，它与禅宗是最为晚出的两个教派。

　　华严宗号称依据《大方广佛华严经》而立论。这本重要的佛教经典，已被晋以来中国佛教界摘译许多，形成多种摘译本。唐新译本八十卷是比较全的一种，系一部内容庞杂的大乘经，基本上属"有种"思想体系。

　　按照华严宗人自己的说法，华严宗传法世系先后共有五代：法顺（公元557-640　年，著有《华严五教止观》）--智俨（公元602-668　年，著有《华严搜玄记》、《华严孔目章》、《华严一乘十玄门》等）--法藏（公元643-712　年）--澄观（公元738-839　年，著有《华严疏钞》等）--宗密（公元780-841　年，著有《都序》、《原人论》）

　　其实，华严宗的实际创世人是法藏。

　　法藏，字贤首，康居人。祖父辈移居长安。高宗咸亨元年（公元670　年），"荣国夫人奄归冥路，则天皇后广树福田度人，则择上达僧，舍宅乃成太原寺，于是受雇托者连状推荐"，①这样，法藏在武则天的罗致下成为高级僧侣，在武周时号称"康藏国师"，并在武则天制造的一系列具有政治目的的符谶活动中，扮演着重要的宗教"神侣"的角色。圣历二年（公元699　年），法藏受武氏之诏在佛授记寺讲新译的《华严经》，当讲到《华藏世界品》时，奇迹发生了：讲堂及寺中都在震动。法藏派人把这一"奇迹"报告给武氏，武氏立即下诏答复曰："昨请敷演微言，阐扬秘颐。初译之日，梦甘露以呈祥；开讲之辰，感地动以标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂朕庸虚，敢当六种之震？披览来状，欣惕于怀。"②武则天一面将《华严经》神化，一面又称如来为武氏的统治而"降迹"，是国家之祥瑞，这样，武周便是天命所归了。从这个例子中，我们可以把武则王和法藏之间相互利用的关系看得一清二楚：武则天利用法藏和华严宗来神化自己的统治，消除百姓对女人称皇的成见，稳固武周社稷；法藏则利用女皇的"金口玉牙"来抬高华严宗和法藏身在佛教界的地位。法藏死后被赠鸿胪卿，赙绢1200　匹，按"三品"规格举行国葬。可见法藏在当时享有多么大的"哀荣"了。

　　法藏著述颇丰，仅关于《华严经》的著作就有14　种38　卷之多。法藏的代表作是《金狮子章》。《宋高僧传》记载："藏为则天讲《新华严经》。。。帝于此茫然未决，藏乃指镇殿金狮子为喻，因撰义门，