法界：一切分齐事法，一一如性融通、重重无尽故。"②按照华严宗人的解释，事法界和理法界的两个"界"字含义不同，前者是"分"，即分限、分别的意思，后者是"性"，即本性同一的意思。四法界是宇宙万有本是一心所缘而起，而当统摄于一心时所呈观出的四种状态。从事（现象）观之，万物有别，是"分"；从理（本体）来看，万物之别则是一心所缘，因而具有同一性；再从理与事的关系上看，则每一事物都显现了理，任何事物都有体和用、理和事、性和分两个方面，二者是重合的；再从事与事之间的关系上看，既然每一事物都在显现同一个绝对的本体，则事物之间的相对差别也就消失了。这种理、事的关系，华严宗喻之为水与波的关系。宇宙像一个大海；波浪起伏，千差万别，是"事法界"；波涛万顷，体唯一水，是"理法界"；水、波互融一体，是"理事无碍法界"；波波相即，互相涵摄，是"事事无碍法界"。

　　①　《华严略策》，《大正藏》卷三十六，702　页。

　　②　《佛界观门》注。

　　总之，从"理"的方面说，理是有分限的，因为每一事物都存在着完整的理；理可以说是没有分限的，因为理是普遍存在的；理也可以说既有分限、又无分限，因为理既是普遍的存在，同时又存在于各个事物中；理还可以说既非有限，亦非无分限，因为理是一个绝对的存在。从"事"的方面而言，也有四个方面：事物是有分限的；事物是没有分限的；事物有分限又无分限；事物既非有分限，又非无分限。

　　法藏还从论证一与多的关系来论证理与事的关系。各个事物对它自身说，是"自一"，各个事物联系并存，就其总和来说，构成"多一"，"自一"是在和"多一"的相互关系中存在，"自一"和"多一"相互依存，这就是"一与多互为缘起，相由成立故。"顺着这种逻辑再往下推，便是："一多相由成立，如一全是多，方名为一；又多全是一，方名为多。

　　多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多。"①"一者十，何以故？缘成，故十即一。何以故？若无十，即无一故。。。若一不即十，十即不成；由不成十故，一又亦不成。何以故？

　　若无十，是谁一故？今既得一，知一即十。"②推来推去，竟然成了"一即多"，"多即一"，"一即十"，"十即一"。华严宗就是这样，先承认事物之间的相互区别，然后再用同一性把它抹掉，世界便成了一个浑沌的模糊体，一切界限都不存在了。

　　由于"一即一切"，所以："若依圆教，。。随得一位，得一切位；。。以诸位及佛地，相即、相等故。因果无二、始终无碍，于一一位上即是菩萨，即是佛。。也。"

　　①这其实也就成了密宗所宣扬的"即身成佛"思想，"一切众生，皆有佛性"，"一切众生"，都能"成佛"。

　　上面我们介绍的是华严宗的"法界缘起"论，以及在"法界缘起"的前提下，华严宗的"四法界"、一与多的关系等思想内容。下面我们再来谈谈华严宗佛学体系中第二个方面的内容，即"六相"与"十玄"说。

　　所谓"六相"，就是华严宗提出的总与别、同与异、成与坏这三对范畴六个概念。六相中重要的是第一对范畴总与别，即整体与部分的关系。法藏用"椽"与"舍"的关系来说明总与别。

　　"问：何者是总相？

　　答：舍是。

　　问：此但椽等诸缘，何者是舍耶？

　　答：椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成；若得椽时，即得舍矣。"②这里，别相就是椽，总相就是舍，首先说总和别不同，互相对立，接着再讲别相与总相依存，讲二者的依存关系时，华严宗把相对性绝对化，陷入了相对主义的泥潭，结论成了别就是总，总就是别，椽就是舍，舍也是椽。所以说：

　　①　《严义海百门》。

　　②　《华严一乘教义分齐章》。

　　①　《华严五教章》卷二，《大正藏》卷四十五，489　页。

　　②　《华严五教章》卷四，《大正藏》卷四十五，507　页。

　　"是故一切缘起法，不成则已，成则相即，熔融无碍，自在圆极"。

　　总与别契合为一，圆极相通了。

　　同相与异相、成相与坏相也被华严宗说来说去说成了同一，同即异，成即坏。华严宗所说的坏相，不是指毁坏之义，而是指别相或异相的"各往自法"，即事物的"自一"："问：现见椽等诸缘作舍成就，何故乃说本不作耶？

　　答：只由不作故，舍法得成；若作舍去，不住自法者，舍义即不成。

　　何以故？作去失法，舍不成故；今既舍成，明知不作也。"②说舍坏，并不是说舍毁坏了，是说椽仍是椽，椽是"自一"，根本就没有盖舍。

　　总的来看，在华严宗所谓的六相中，总、同、成三相是指现象的全部或整体，别、异、坏三相是指现象的部分或片断。以舍、椽来比喻：舍为总相，椽是别相；由椽而构成的舍是同相，椽自身又有差别是异相；椽已构成的舍为成相，舍中之椽仍是自身是坏相。关于六相之间的关系，法藏在《金狮子章》中把总、同、成三相视同"一般"的概念，别、异、坏三相相当于"个别"的概念，全体由部分构成，