念，在家侍奉父母，是孝子的准则之一。《孔子项托相问书》中项托当着孔子的面说："吾不游也，吾有严父，当须侍之；吾有慈母，当须养之。"《父母恩重经讲经文》更加明确地说："父母在，劝君莫向他乡往。"这都反映了当时不愿远行的行旅观念。

　　拜别程式　隋唐时，人们行旅前要举行祖送、践酒、折柳、送行、酌别等仪式。亲朋归来还要举行宴会为之洗尘，名叫"软脚"。这种拜别程式起源秦汉，隋唐五代基本承袭了这种风俗。祖送。古人出行时祭祀路神叫"祖"，所以称送别人出行为"祖送"。杨炯《送并州旻上人诗序》说："麟阁良朋，祖送于青门之外。"人们送别时，要在野外路旁设置帷帐，摆酒宴为友人饯行。王维《齐州送祖三》诗说："祖帐巳伤离，荒城复愁入。"韩翃《杂家》诗："祖席诸宾散，空郊匹马行。"这些诗文中的"祖帐"、"祖席"都是由祭路神的习俗演变而来的习俗词汇。

　　践酒，即饯酒。为亲朋送行离不开酒。李白《广陵赠别》诗云："玉瓶沽美酒，数里送君还。"王维《送别》诗："下马饮君酒，问君何所之？"类似的诗句举不胜举，都表明在饯行风俗中，酒的重要性。

　　折柳。折柳送别风俗在我国由来已久。相传汉代时，长安城的灞桥是人们送别客人的地方，人们分别时要"折柳赠别"。所以后人以折柳代指送别。唐雍陶《折柳桥》诗："从来只有情难尽，何事名为情尽桥。自此改名为折柳，任他离恨一条条。"敦煌莫高窟盛唐时期217　窟壁画中就有"折柳送别"的具体形象。

　　隋唐五代时，人们饯别的时间常常选在五更天亮时，这是当时的一种风气。敦煌卷子伯三二五一《菩萨蛮》说："昨朝为送行人早，五更未罢金鸡叫。相送过河渠，水声堪断肠。"离别的时间便是清晨。李颀《送魏万之京》诗："朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。"王维《送元二使安西》诗："渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。"写的都是拂晓时与亲朋辞别。

　　软脚。当时亲朋远行归来后，人们要举行筵会为之洗尘，叫软脚。唐玄宗时每次到华清宫，杨贵妃等妃嫔都要随行。皇帝对她们都有赏赐，去时叫"饯路"，回宫时叫"软脚"。在敦煌变文中也有许多有关"软脚"的记载，如《捉季布传文》说："归宅亲故来软脚，开筵列馔广铺陈。"又如，斯一四七五V3《申年五月社人王奴子等状上》云："远行壹千里外去日，缘公事，送酒壹瓮，回日■脚，置酒两瓮"。"■脚"即"软脚"。

　　总之，隋唐五代时期，由祖送、饯行、折柳、软脚等组成的拜别程式十分流行，反映了这时期行旅风俗的一个重要方面。

　　六、隋唐五代婚俗（一）门第婚俗的盛衰门第婚姻的特点　门第婚姻，无疑是一种等级婚姻，在有的情况下，也是一种政治婚姻。

　　隋唐时期的门第婚是一种等级婚姻。但是却有着不同于其他时代的一些特点，那便是社会性大于政治性。有些高门自矜高贵，成为一种威胁政权的社会力量，因而受到当政者的警觉，这就注定这种门第婚必然遭到当局的行政法令的干涉，从而使魏晋以来盛行的门第婚慢慢衰落下去。

　　唐朝的等级婚姻，有两层意思。一层是统治阶级和一般人民之间的贵贱的等级。这种等级是绝对不可逾越的，通婚与否对统治阶层来说有致命的危险，可以完全丧失人格身份。我们从唐人小说《定婚店》的故事，可以得到启发。故事讲的是唐朝贞观年间杜陵一个名叫韦固的书生，因求婚来到宋城，在旅馆里看到一个会算命的老人，老人告诉他婚姻皆是前定的，无论"贵贱悬隔"，或是"吴楚异乡"，由冥冥中的赤绳一系，男女便定成夫妇，再也逃脱不了命运。老人告诉韦生，他将来要娶的却是一个"店北卖菜家妪"之女。韦固十分恚愤，觉得这是对他的侮辱，命其仆从持刀去刺杀那个幼女。不想若干年后韦固所娶美丽娇妻，正是当年欲杀之女。只不过此女并非出身贫贱，而是昔日宋城县令之女，因其父早死而寄养在乳母家的，后由叔父收养。这个故事告诉人们的是"阴隲之定，不可变也"的因果思想，但却无意中透露了初唐时等级婚姻现象的普遍：为了不娶不相称出身贫贱的女子为妻，竟然动了杀害她的恶念，可见在韦生心目中等级婚姻的观念是多么执著和偏激。另一种等级婚姻，是如同现代学者所常谈论的以门第为尚的统治阶级内部的阀阅或高姓之间的世婚。就像郑樵在《通志·氏族序》中所说的："自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系"。这种"簿状"和"谱系"，把男女婚姻局限在极少数的高门之间，所谓"士庶不婚"，统治阶级内部高门和寒门婚姻有严格的界限，形成一种"凝固化"的门阀等级婚制。经过两晋以来大约三百多年的发展，这些门阀高姓已经发展成为凌驾于社会之上的高贵门第，即使屡经政治变动和官场地位的浮沉升降，他们当中有些人虽然不当大官了，但社会地位犹存，而且成为他们自矜的资本，所以引起当政者的恼怒。唐太宗时由政府直接下令干预高门婚姻，是这种现象的必然结果。

　　《唐会要》详细地记载了唐太宗的有关诏书："（贞