肯默然，故假作问难。。若已有解之然也"（同上）。这样的教师更是根本失去了做教师应尽的职责，是自欺欺人。

　　关于《易》，他说："夫易者，象也；爻者效也。圣人有以仰视观察，象天地而育群品。。若用之以顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。"（《周易正义·序》）就是说，学习《易》的意义与作用，在于使君臣、父子、夫妇各守本分，从而"五常之教"便可得以维护。

　　他通过《易》的阐释，论述了"教化其民"的思想，证明了"三纲五常"的永恒合理性。

　　孔颖达所谓"教化其民"，即是加强政治伦理道德的宣传和教育，以维护等级制度。他认为尊卑、上下的等级关系是不可逾越的，更是不能搞乱的。他说："天尊在上，泽卑处下。君子法此履卦之象，以分辨上下，尊卑以定，正民之志，意使尊卑有序也。"（《周易正义》卷二）又说："地道也，妻道也，臣道也者，欲明坤道处卑，待唱乃和。故历言此三事，皆卑应于尊，下顺于上也。"（《周易正义》卷一）"若卑不处卑，谓地在上，高不处高，谓天在下。上下既乱，则万物贵贱则不得其位矣。"（《周易正义·系辞上第七》）在这里，他把上下尊卑的等级关系说成是自然之理，因此它是合理的，是任何人都不能违背的。

　　孔颖达还用《易》的"天即自然"的观点，论证"三纲五常"是天经地义的。他说："男女正，天地之大义也者，因王位之言广明家人之义，乃道均二义，非惟人事而已。家人即女正于内，男正于外，二义则天尊在上，地卑在下，同于男正位，故曰天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓者，上明义均天地，此又言道齐邦国。父母一家之主，家人尊事同于国有严君，故曰家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。。。既家有严君，即入不失父道，乃至妇不失妇道，尊卑有序，上下不失而后为家道之正。"（《周易正义》卷四）在这里，他把"家人之义"与"天地之义"撮合在一起，阐明家庭的尊卑上下的关系是出于"自然"之理，而这种尊卑上下的关系更可以扩大到社会国家。每个人都要正位，使君不失君道，臣不失臣道，父不失父道，子不失子道，夫不失夫道，妇不失妇道。这样便可以身修、家齐、国治、天下平矣。由此可见，孔颖达所谓"自然"之理，并非自然界的客观规律，而是社会人与人之间的关系。他给"三纲五常"罩上一件"自然"的外衣，从而证明它是合理的，是不可违背的人间"正道"。他所谓的"王化"或"教化其民"，实质是通过教育的手段，维护与巩固统治秩序。

　　关于《春秋》，他说："夫春秋者，纪人君动作之务，是史所职之书。。。失则贬其恶，得则褒其善，此春秋之大旨，为皇王之明鉴也。。。一字所嘉，有同华兖之赠；一言所黜，无异肖斧之诛。所谓不怒而人威，不赏而人劝，实求也而作则，历百王而不朽者也。"（《春秋正义·序》）就是说，《春秋》是政治评价的典范，是永恒的政治价值观。学习《春秋》的意义与作用，在于褒善贬恶，为统治者所鉴戒。

　　总之，孔颖达概述了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经的基本内容，并论述了学习它们的重要意义与作用。他所强调的教学内容仍是儒家的经典。

　　（三）韩愈、柳宗元的师道论韩愈，字退之，邓州（今河南邓县）南阳人，唐代著名的文学家和教育家，生于唐代宗大历三年（公元768　年）。他出身于官僚地主家庭，但幼年处境艰苦，"三岁而孤，随伯兄会贬官表岭。会卒，嫂郑鞠之。"（《新唐书·韩愈传》）在兄嫂的抚育下，他"自知读书，日记数千百言。比长，尽能通六经百家学。"（同上）由于他勤奋自学，贞元八年（公元792　年）二十五岁时考取进士。此后，"三试于吏部不成，十年犹布衣。"贞元十八年（公元802　年）三十五岁才步入仕途。在坎坷的仕途中，曾多次做过教育管理工作和教学工作。由节度使张建封推荐，最初做推官，后调任四门博士。元和元年（公元806　年）和元和七年（公元812　年），先后两次诏为国子博士。唐穆宗即位后，奉诏回京征为国子祭酒。

　　韩愈生活在唐中叶以后，唐王朝国势衰微，藩镇割据，地方势力越来越大。许多权贵豪强、僧侣地主利用他们的特权兼并土地，侵吞税户，造成了"国赋散于权门，王税不入天府"，"十分天下之财而佛有七八"，加上佛教泛滥，道教盛行，作为封建统治的精神支柱，即儒家思想的独尊地位发生了动摇。这一切意味着唐代国家的中央集权制有所削弱。韩愈站在维护皇权的立场上，主张加强中央集权制"，反对藩镇割据，猛烈抨击佛老，其思想的核心，则是极力维护儒家的道统及其独尊地位。

　　韩愈以卫道者自任。他说："斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。"（《原道》）并说："汉氏已来，群儒区区儒补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，■以微