学经典的学习。他说："圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓；当法此教而化成天下也。"（《周易正义》卷三）他对学习《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的意义与作用曾分别做了详细阐述。

　　关于《诗》，他说："夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵，。。作之者所以畅怀舒愤；闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐于律吕。故曰："感天地，动鬼神莫近于诗。此乃诗之为用，其利大矣。"（《毛诗正义》序）就是说，学习《诗》的意义与作用，在于"止僻防邪"，"塞违从正"，陶冶人的情感，培养人的情操。《诗》在思想品德教育上和稳定社会情绪上具有重大作用。

　　关于《书》，他说："夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。。。得之者则百度惟贞，失之则千里斯谬。"（《尚书正义·序》）就是说，学习《书》的意义和作用，在于"百度惟贞"，使人的一切行事都符合于永恒，因为它是政治伦理道德的典范，历代统治的政治经验的结晶和总结。孔颖达在释《书》中还认为，教育具有"化性"的重要作用。他说："上智不肯为非，下愚戒之无益，故中人之性可上可下。"（《尚书正义·无逸第十七·周书》）就是说，一般人之性是可变的，可以变好，也可以变坏。

　　孔颖达认为教育不仅具有化性的作用，而且具有使人增长知识和才能的重要作用。他说："人而不学，如面向墙，无所■见，以此临事，则惟烦乱，不能治理。。惟志意强正业之大者，。。惟能果敢决断，乃无有后日艰难。"（《尚书正义·周官第二十二·周书》）就是说，一个人不学习受教育，便孤陋寡闻，甚至无知无识，一旦从事工作，必然是心乱如麻，束手无策。只有坚持学习受教育，知识渊博，并具有思维能力，意志坚强的人，才能在工作中果敢决断，克服困难。他充分肯定了人的知识与才能来源于学习和教育。关于《礼》，他说："君臣上下父子兄弟非礼不定者：上谓公卿大夫，下谓士也。君父南面，臣子北面，公卿大夫列位于上，士则列位于下。兄前弟后，唯礼能定也。"（《礼记正义·曲礼上第一》）因此，他说："礼者体也，履也，。。顺之则宗祐固、社稷宁、君臣序、朝廷正；逆之则纪纲废、政教烦、阴阳错于人，人神怨于下。故曰：人之所生礼为大也。非礼无以事天地之神，辩君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉。"（《礼记正义·序》）就是说，学习《礼》的意义与作用，在于固宗祐、宁社稷、序君臣、正朝廷，维持现存秩序和政治安定。这是对孔子"不学礼，无以立"的思想的继承和发挥。他还认为，《礼》有"化性"的作用。他说："人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恋之心，于是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮燥者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵之侵修堤防以制之，覂驾之马设衔策以驱之。"（《周礼正义·序》）在他看来，人生来的天性本是静的，接触外界事物后产生了动的念头，即产生了"喜怒哀乐"等情感，从而做出动静爱恶的选择。"精粹者虽复凝然不动"，而"浮躁者"却"无所不为"了。因此，为了训化人性，节制情欲，使之变好而不变坏，就不能不借助教育作为"堤坊"和"衔策"的手段，而"礼"就正是起这种作用的。在这里，他同董仲舒一样，从人性情欲的角度说明教育对人的发展具有重要意义。他认为"中人之性可上可下"，这显然是儒家传统的人性观。但孔颖达"人生而静，天之性也"的思想，是明显接受了玄学和佛学影响的。这是时代思潮特点的必然反映。孔颖达对《礼》中蕴含的教学方法也给予了充分的发挥。他十分重视《学记》关于教学中的启发诱导和因材施教的理论。他说："使人晓解之法，但广开道示语学理而已。若人苟不知晓，亦不偪急牵令速晓也。。。师当随才而与之，使学者不甚推抑其义而教之。。。但为学者开发大义头角而已，亦不事事使之通达也。"（《礼记正义·学记第十八》）之所以要启发诱导，是因为"但开发义理而不通达，使学者用意念，所得必深"（同上），可以培养学生的思维能力。之所以要因材施教，是因为"力不能向，然后语之，语之而不知，虽舍之可也"，即教学不可能按主观意志行事，要从学生的实际出发。如果不按学生的接受能力，"务欲前进，诵习使多"，"进而不顾其他"，只能使学生负担过重，那是失败的教学方法。因此，他主张，既要使学生"学而时习之"，又要使学生有"退息"的机会。他说："教学之道，当以时习之"，又必须使"学者疲倦而暂休息"（同上）。这种"习"、"息"结合的主张，是符合学习规律的，是可取的。

　　此外，孔颖达主张教与学都要在钻研和精通"经义"上下功夫，反对死记硬背的教学。首先做教师的必须钻研和精通"经义"，这是教学成败的关键。他曾批评有的教师"不晓经义，但诈吟长咏以视篇简而已"（同上）。只是叫学生"诵文而已"，没有把经典的真正道德教给学生，没有引导学生了解经典的本文，这样的教师是不合格的。他还批评有的教师"既自不晓义理，而外不