“天高三万两千里，地厚一万五千二百六十二里。”陈应淡淡的笑道。

　　事实上这并不是陈应胡诌，在后世天学家原本认为天高约八百千米，然而随着科技的发展，远离地球一万六千千米的高空，仍有气体分子的存在。至于地厚，其实反而比天高更难计算。因为地球，是一个不规则的椭圆形，如果从南极打一个隧道到北极，这个隧道的长度将达到一万两千七百千米。不过，如果取平均值，就是七千六百三十二千米。

　　袁天罡疑惑的道：“这是哪一重？”

　　陈应淡然道：“九重一样！”

　　袁天罡又问道：“陈郎君量过？”

　　陈应摇摇头：“没有！”

　　“汝怎知？”

　　“我说我量过，你信吗？”

　　袁天罡道：“你是用什么办法计算出来的天高地厚？”

　　陈应道：“袁师是信天圆地方？还是信浑天说？”

　　早在公元前二十四世纪的帝尧时代，中国古人就开始了有组织的天观测活动。中国古代关于天地的结构相继出现过三大学说，即盖天说、浑天说和宣夜说。盖天说把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个倒扣的静止的大盘子，约在西汉末年成书的周髀算经给出一个典型的论述。浑天说把天看作一个附着有众天体的球壳绕极轴左旋，关于静止在天球中央的地之形状则有地平和地圆两种观点，约成书于晋代的浑天仪注以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。

　　事实上道家也好，阴阳家也罢，他们更信奉盖天说，既“天圆地方”，只要是后世的一个中学生，也知道这个学说其实是错误的。

　　天圆地方本质上是易经阴阳体系中对天地生成及其运行的解读，而易经为百经之首，国学之源，其思想体系认为万事万物都是按照阴阳五行演化而来，因此在古代的各门学科中，都有阴阳五行的思想体系在其中。

　　道家，自然是信奉天圆地方说。古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终;而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。

　　纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般;凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动则为阳，静则为家认为:“天圆”心性上要圆融才能通达，“地方”命事上要严谨条例。并不是指说，天一定就是圆形，而地就是方形。

　　无论如何，天圆地方是袁天罡信仰，他不可能违背他的信仰。

　　果不其然，袁天罡道：“自然是天圆地方”

　　不等袁天罡说完，陈应道：“我们在海边看到帆船由远而来，为何是先看到帆船的桅杆，然后慢慢看到整只船。反之亦然，帆船远去，先是船身消失，最后只剩下桅杆一点。若是按袁师所说，天圆地方，那么不应该慢慢变小，最后消失不见吗？”

　　“这”袁天罡一时还真不知道怎么回答。这件事情，比天高地厚这种虚头巴脑的问题好解决，因为见多识广的人都看到过这个情况。

　　堂上一片死寂，众人有的面面相觑，有的结口结舌，有的则长身而起，怒视着陈应，恨不得将他生吞活剥了。

　　因为陈应不是在质疑袁天罡，而是在质疑道家，质疑阴阳家，往大了说，这是在质疑他们的信仰。

　　李建成心中长叹一声。绕了半天，陈应居然是来打脸的。做了那么多铺垫，要听的只是这最后一响。

　　道，对于李建成来说，只是学问的一种。虽然说，汉武帝以来，独尊儒术，然而汉武帝实施的其实并非真正的以儒治国，他采取的就是外儒内法。自东汉末年以来，特别是两次党锢之祸以来，儒家也在反思。黄巾军之乱和随之而来的三国、魏晋南北朝动乱，则是大大打击了知识分子报国之心。他们对战乱的恐惧，对社会的失望导致一些人撰予以批判，而朝廷则采用“九品中正制”开始对官员采取一定的控制，这些因素导致当时的名士们逐渐脱离了公共生活，摒弃了儒家的准则，纷纷转向追求道家的自由意志，形成清谈之风。

　　事实上，道家思想，不仅仅是因为袁天罡追求的大道，同时也是这个时候的社会风气。哪怕李建成也对陈应此举感觉不满。

　　袁天罡沉下来脸，有心难以压抑的火气在胸间蹭蹭直窜。

　　陈应起身，笑眯眯的看着袁天罡那快要爆炸的样子，淡淡的道：“袁师，你如果抱着天圆地方这种已经过时的旧论，那就谈不起来了。袁师，我冒昧问一句，你听说过南阳先贤张衡张平子的浑天说吗？”

　　袁天罡犹豫了好一会儿。“你是说天如鸡子，地如鸡中黄吗？我听说过，不过未曾做过研究，不敢妄言。”

　　“时间不长了，以后有时间再与袁师讨教学问！”李建成看到袁天罡有些下不来台，不想咄咄逼人，就起身道。

　　袁天罡此时心中甭提有多郁闷了，他的目的其实正如陈应猜测的那样，他只是借李建成的身份，自抬身价，却不曾想陈应接连抛出两个刁钻的问题。

　　李建成与陈应起身告辞，袁天罡却如丧考妣。

　　就在这时，那名小道童道：“