到和描述过女娲的事迹或形象。

就连《易经》这部“信息库”也从没收录有关女娲圣母的相关内容，这其中主要原因，就是害怕“女权”的观念在作怪。

当唐朝武则天被推翻了以后，女娲一时间竟成了女人们不该过问政治和涉足朝政的反面人物，当时的唐代文人们更是改变了女娲的独立女神地位。

武则天是历史上的第二个女娲，她的帝王身份，不仅颠覆了当时的男权社会，而且还是男权社会的极大威胁。

为了杜绝和消除女权的复兴，就必须从文化和生活方面提高男权对女权的意识或者控制力。

于是，女娲作为女权的最先代表，首当其充地视为反面教材和反面形象。

因此，女娲便被动的成了伏羲之妹，并且强行把女娲又嫁给了她所谓的“兄长”伏羲氏，使之依附于伏羲体系之内，进而丧失其女神的独立身份，从此被贬低在三皇之中或者三皇之下，这实属女娲始祖的不幸和无辜。

在历史上男权主义者们，无论如何绞尽脑汁或煞费苦心的对女娲文化的贬低和曲解。

可是人们对女娲的女神地位及形象，始终不移充满着一种特殊的崇拜和敬仰；

而且，女娲神话有着强大的生命力。从古到今，民间对女娲娘娘的祭祀活动始终不间断，悄然默默地进行着。

由此不难见出，人们对女娲的敬奉，并不亚于伏羲，甚至有些地方的人们对女娲的崇拜，远远超过了伏羲。

在山西洪洞县、河南周口市、甘肃天水市等地，都有女娲墓、女娲宫、女娲庙等等。

女娲作为创世神、人祖之母，其神格魅力是无法被取代的，特别是在神话传说中，女娲娘娘永远是那么美丽动人、神迹卓著；

她的神女、圣母圣尊之地位和身份，没有因为伏羲的出现而成为伏羲体系的附庸。

本书就是宣扬包括女娲娘娘、九天玄女娘娘、王母娘娘等这些圣洁女神的神迹和圣母圣尊的形象。

诚然，在人们的心目中，女娲娘娘的身份和地位，永远高高在上，她的创世之功和育物之德，早已大大超过了三皇和其他圣尊，其神圣地位和至高无上的圣尊形象，永远都不可能被抹杀和动摇。

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神仙谱之人物分析（五）

玉皇大帝和王母娘娘。

玉帝与王母亦称东王公与西王母。

上回讲道：盘古即元始天尊，又是元始天王之前身（无论正确与否，只能听之任之）

相传他与太元圣母通气结精化生了东王公和西王母，再生天皇兄弟十三人，治世三万六千岁。

如此说明，既然东王公与西王母同为太元圣母所生，那么这二位圣君必定是兄妹或者是姐弟了。

可是，在诸多神话传说以及众多神幻书籍中，特别是吴承恩的《西游记》中却又把东王公（玉皇大帝）与西王母（王母娘娘）塑造成了夫妻关系，这使人看了实在不知可否？

想必这又是著书者的一个极大伦理错误！不过，无论谁对谁错，却再也无须考证，只当神话故事中的神仙们可千变万化。

有道是：应以何身得度，就以何身说法。

因此，至于神仙中的身份亦无须太叫真。

有关东王公（即玉皇大帝）与西王母（即王母娘娘）到底是兄妹（或者姐弟）还是夫妻？

接下来仔细分析。

在此，先说“东王公”和“玉皇大帝”这一名称的由来。

东王公一词，最早是战国时期楚国信传“太阳星君”即东皇太一、东华帝君就是东王公的前身。

以至东晋时期，葛洪在《枕中书》中称：元始天尊经一劫乃施太元圣母生天皇十三头，治三万六千岁。书为扶桑大帝，东王公，号曰元阳父扶桑大帝。释：扶桑，乃太阳扬升之地。

然而，在《仙传拾遗》中，说他为“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”

而《真灵位业图》将其排在左位，号称“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”，进而显示出他又是由日神演变而来。

《枕中书》中称东王公又是元始天尊与太元圣母所生。

据道经记载：东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰为农历二月初六日。

更有一种奇异说法：东王公即玉皇大帝，原本是元始天尊之师鸿均道人的门童，（不知道根据何来）。

还有一种奇说：玉皇大帝在太元之先曾化身盘古开天辟地……

总之，在诸多传说和书籍中出现了许多混乱形象，不过，这也很正常，毕竟是神话传说故事，根据各自所求所需，罢了。

关于东王公向玉皇大帝的演变过程。

据《列仙全传》记载：木公讳倪，字君明，号玉皇，又有元阳父、木公、扶桑大帝之称。正月初九日为圣诞。

东王公原本是指上古时期统治东方的君主的概括。

商周时期人们对天帝的信仰和崇拜十分广泛，以为天上有一个天帝主宰着人间的吉凶祸福，因此将东王公当成了当时的天帝来信拜，进而神化。

道教宣称：东王公是东华至真至气所化生，主阳主父；

西王母是西华至妙至气所化生，主阴主母，并且世间万物俱是他们生化养育的。