着打这种冲天炮冒这么大险；更须说的是，倘若他平日甚是庸碌，不是敢言敢为之士，康熙也不会找他来布置安排。

这是对资料分析，他当初何以突然改邪归正幡然悔过的呢？我绝不相信是王阳明那样：倏然开窍了便举措惊人（王阳明他自个想得发昏犯痛，也还是没明白所以）。其实郭的情形在清初很是个一般的社会形态。偌大一个中国，汉人不服满人统治是个普遍心态。他原先的贪，是想和这政府捣乱，也为自己捞点实惠变天时用。一下子“突然明白”，是看到了中央政府稳定大局的能力，看到了康熙的雄才大略，本质原不坏的郭琇就来个“历史性的转折”。

当然这依旧是形势、心理的分析。无论后头的挺身锄奸还是前头的由贪变清，都还是他律而来。“自律”也就是他律之下的产物尔。

自律有点用处，但基本无用。他律败坏，小到一个人，大到一个国家、一个民族，再大到地球（地球环境的恶化，不是人类造成的么？地球“自律”有什么用处？）就要出问题，他律愈严，问题愈少，没有“他律”，世界崩溃。

宋太祖以陈桥兵变夺位，怕人说闲话，便巴结臣子，说立誓不杀大臣。这一条他律在，而宋室搞成中国历史上最窝囊，最无能软弱的王朝；蒙古人进中原建立王朝，把人分蒙古、色目、汉人、南人几种等色，他欺负下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃头的拍巴掌，完了。

我们的杭州市，曾设了“581”的银行账户。官员的黑色收入、灰色收入存进去算缴公。这几年没听再怎么张扬，大约效果很有限。有一位县级干部有年春节向纪检部门上交了他收的5万元“压岁钱”，也许是“极个别”的自律者，没看见报章表彰。

一种社会现象的解决，靠制度、靠政策。什么叫制度、政策？是放之四海而皆准的措施。是为强大的政权“他律”。自律呢？一时也不准，一声也不准，一个人，也还是不准。自律这个词，是写检查，自我检讨，写认罪书逃活命的好词。

从取才到用才

前不久给《人民日报》“学人论谈”写了一篇短文，题名叫《从成才的“软”和“硬”说起》。那只是一篇千字文，涉及的层面当然极有限，单单是说了成才的两个管道。

其实就这话题，可以说一火车的话。一般而论，“成才”二字不是自家说了算，是需要社会承认的。承认到何种程度，你就在这范围里立定了脚跟。我们国家设立了“自学成才奖”，从中央到省、市、县，各自都有个层面。可以说这四个级别就是四个层次，用心可谓良苦。但是，作为社会主体对才的知与认与任，还是照资格来事。

成才是一回事，选才用才又是另一码事，这就是我们的现状。

说起选才用才的法子，真是难为了我们的社会。就中国而言，较早期的春秋战国时，是贵族的一个小圈子的事，选是贵族选的，选的当然也是“自家人”——最放心，也最需要（当然是他家族的）的还是自己的孩子——这种沉闷的局面维持了几百年，慢慢地不成了。因为列国的纷争，各个国家需要人才，也就是说引进了“竞争机制”。这一引进不是谁、哪一国的郡主情愿不情愿的事，而是它在中国能否生存、能否称霸的事，是整个华夏民族的需要。于是，在机制的导向下，庶民阶层的人才就参与了社会政治。你可以看看《东周列国志》那里头纵横捭阖活跃在社会最高层的精英人才，可以说光知道吃喝玩乐的纨绔哥儿几乎是没有。这种生动活泼的局面在学术上更是体现得充分，百家争鸣、百花齐放的哲学思想景观，也是和人才辈出同步进行的。

这样的局面被秦始皇以极快的速度扑灭了。很简单，这位“祖龙”不需要这些玩意，他只要他的王朝一代又一代地“统”下去。车同轨书同文度量衡的统一那是进步，扑灭学术的百家争鸣毫无疑问是历史的反动。他定下的这个规矩无论善恶，一股脑儿地为后世帝王全盘接受，毫不犹豫地坚持了两千多年。汉取才用九品官人法，实际上是改良了士族的特权。不是那么绝对的聚才“定位”了，庶人中、自由民中有特殊才干的，也还有些引进——“引进”也只是做官，做官便是“一切”——官本位的基本制度把人才死死地卡在一个极狭隘的空间里，也把人才的发展趋向导进一个极窄的小胡同里——就这么一点引进，也还是导演出三国纷争时那样鲜活灵动的政治社会大剧目。

唐代的科学制度，从本质的意义上看，它是彻底取消了贵族人士（成才）的特权。贫富穷通都不论，都请来考试。考卷面前人人平等，这当然是一大进步，然而也就是进了一步，再就是坐滑梯，一直溜下去，溜到二十世纪，老掉牙了还在溜。我们给似乎与生俱来的文化上的惰性——一拖就是几百年，一千年，两千年都不肯更张——有药抑或无药可医，我不知道，反正现在还在坐滑梯。“A+A+A+X”其实仍旧是应试，“X”是什么？还是变了变味道的应试。“素质”是什么？用什么标准来度量？考官怕也是懵懂。“办事”，请拿出“本本”、“文件”。用人？对不起，也请你“拿本本来”。官场如斯，商场如斯，企业如斯——博士，请！硕士，可以考虑。本科、专科……各种本本把用人单位套牢，我们的企业家连《子夜》里的吴荪甫都不如，有一个屠维岳在跟前，几个“家”能用出来？

这种成才、用