五日后，一座三进的院落里。

“人之初，性本善，性相近，习相远！好一个，人之初，性本善！”

王玄策醒后，陈北直接让人把《三字经》拿给了他，还有“知行合一”的理论。

这五日以来，王玄策和王庚一直在研读这两样。

“是啊！学生本以为开远伯只是一个胆大，会打仗的武夫，没想到在文学造诣上也如此拔萃，学生不如他也！”

王庚在王玄策面前自称学生，那是因为求学时他的老师带他和陈三爷游学，拜访过王玄策。

“嗯！难怪庄老头能败给他，还有他那句‘青林口，白铁匠，生红炉，烧黑炭，坐南朝北打东西。’老夫思索这几日也毫无头绪啊！”

“这不怪王老，只怪伯爷这对子出的太刁钻，联中暗含青、白、红、黑四种颜色与东南西北四个方位，

且“东西”一语双关，既指方位也指铁器。

想要同时与之工整对仗，需要同时满足颜色、方位、一语双关、还有地、人、动作等，谈何容易，这开远伯啊！怕是他自己都对不出下句来吧！！”

“哈哈！”王老笑了！

“说不定还真是！”

也就在二人大笑时，陈北从门口走了进来。

“二位，于他人背后妄议，实非君子之举哦！”

两人闻言扭头看向门口，见到陈北进来，忙起身行礼！

“见过伯爷！”

“哎!我就不喜欢你们这些酸儒，这院子里又没他人，何必如此，坐...坐..坐！”

招呼两人坐下，杨骁为他们换上新的茶叶！

“来！尝尝我刚刚得到的茶叶，清香四溢，口齿留香美的很呢！”

说着他已经开始煮水泡茶！

目光时不时瞟向二人。

“二位看来恢复的不错！王老这院子住着可还满意？”

王老：“多谢伯爷关心!老朽不过一身残躯，伯爷厚爱了！”

“不不不！王老，”

陈北摇头，熟练地洗茶、冲泡，茶香随着水汽袅袅升起，

“您可不是什么残躯。您是国之瑰宝。我这点微末伎俩，不过是偶得之句，比起您胸中的经世学问，犹如萤火之于皓月。”

陈北虽身处知识爆炸、文化底蕴深厚的现代，但其脑中所学，实难与王老相较，故其所言，皆发自肺腑。

其实，他还很敬佩古代这些大儒思想家的，可惜他的话王老二人并不相信。

“伯爷过谦了。仅《三字经》蒙学开篇，已显宏大格局；

‘知行合一’四字，更是直指学问根本，振聋发聩。

老朽这几日反复思量，深感其中分量。只是……”他略一停顿，

“老朽有一事不明，还望伯爷解惑。”

“王老请讲。”陈北将两杯清茶推到二人面前。

“这‘人之初，性本善’，乃性善之论。然观古今，恶行不绝，人性幽暗之处比比皆是。

伯爷在《三字经》中开宗明义取‘性善’，又在‘知行合一’中强调那‘知’为‘良知’，莫非认为人皆可成为圣贤？”

陈北微微一笑，并未直接回答，而是看向王庚：“王大人以为呢？”

王庚沉吟片刻，恭敬答道：“学生以为，性善，如泉之始达，火之始然。

然正如《三字经》后文所言‘性相近，习相远’，后天环境、习气熏染，方是善恶分途之关键。

伯爷的‘知行合一’，或正是要人把握那本初之善念（良知），并付诸实践（行），以对抗后天之恶习，使善性得以彰显、持守。”

“善！”

王玄策点头，随即又追问陈北：

“然则，若本性为善，那最初之‘恶习’又从何而来？若无恶之源头，后天之恶如何能生？此如同无根之木，无源之水。”

陈北端起茶杯，轻呷一口，缓缓道：“二位的讨论，已触及根本。我说说我的浅见吧。”

他放下茶杯，目光变得深邃。

“在我看来，纠结于人性本源是善是恶，如同争论这杯茶的本性是苦是甘。

茶树生于山野，得天地雨露，这是它的‘初’，可称其性为‘净’，或可类比为‘善’。

但制成茶叶，需经揉捻、火焙，这个过程，如同人降生于世，沾染红尘气息。

而最终这杯茶是甘是苦，还看泡茶之水、火候，乃至品茶之人的心境。这便是‘习相远’。”

他顿了顿，继续道：“所谓‘恶’，或许并非一种与‘善’并立的原始存在，而是‘善’在复杂世事中迷失、被遮蔽、被扭曲后的状态。

如同明镜蒙尘，非镜体本身不明。性善，是看到了镜体之本明；

言性恶，是看到了尘垢之厚重。二者皆对，亦皆不全对。”

王玄策眼中精光一闪：“伯爷之意，是超脱了善恶？”

“可以这么理解。”陈北点头，

“我更倾向于认为，人性之初，非善非恶，或者说，蕴含着向善亦可能向恶的多种潜能。

它如同一张白纸，或一块璞玉。‘性本善’是一种美好的期许和引导，告诉我们这块璞玉有雕琢成器的无限可能，其内蕴光华（良知）。

而‘习相远’则是现实的警醒，告诉我们环境与选择何其重要。至于‘知行合一’……”

陈北身体微微前倾，语气加重：

“正是连接这‘本性’与‘习行’的桥梁！不仅要认识到内心那点向善的‘良知’（知），更要通过切实的行动（行）去擦拭尘垢，雕琢璞玉，让那潜在的‘善’真正呈现出来，稳固下来。

知而不行，只是妄想；行而不知，便是盲动。

唯有知行合一，方能逆流而上，对抗那使人‘相远’的浊世习气，复归于那本该光明的‘本性’。