这帮原先富甲一方的富商，好多人既没有诗仙太白的“千金散去还复来”的气概，又没有“漏船载酒”的心理素质。以至于城中百姓每天都能见到“鲜衣自溺者，浮尸于街河”，“纨绔之人环首悬于门树”而见怪不怪也。

有道是“大浪淘沙沙去尽，沙尽之时见真金”。

此话不假，这番不见血光的腥风血雨中，自是有活下来的。

与这不见血光的战阵中，但凡能侥幸活下来的活下来的，基本上就剩下那些心理素质极好，有见识和手段积年商场滚爬出来的狠人。

此时，他们却不能闷了声躲在家里骂老婆打孩子疏解郁闷，歇伏待机。

因为他们已经没有家可回了！

只得不顾街市走卒白眼，穿了旧时的华衣，哀哀乞食于街巷而不得一食果腹。

然，又不堪那看街恶吏驱赶，忍冻露宿于那城外荒郊。

咦？城里白不让过夜？

不能，因为你没办法判断这些个快要饿死的人会行什么不义之事。真饿急了，也会偷，也会抢，也会杀人放火。所以，绝对是个不安定因素。

然，有好事者，每舍一餐，必当众言那商人往日富贵，今，妻女何在。而后唏嘘之，且作一番消遣。

其实吧，这种人很多，也最坏，这种坏是骨子里的。你觉得他可怜，不言不语给他口吃的也算你积德，何苦又揭人伤疤，与人不堪？总的来说，也是一种心理疾病吧。

于是乎，这种巨大的心理落差和生理上的严重摧残，且不是去寺庙烧烧香，抄抄经所能排解的。

毕竟去那些个普渡慈航的寺院烧香，你也得有那香火钱与那僧伽，买来香烛供奉佛前。

抄经，亦需笔墨纸砚。而且，抄经可不是一般的纸墨，动则朱砂金粉，那玩意儿贵着呢。

然这江南且不是一个富商如此，那是一个市场基本面彻底的崩盘。

生活的落差倒是能直接导致信仰的崩塌。

然，信仰对人类的心灵有着不可或缺的精神依托。

信仰问题对于百姓，或者是大多数人来说，首先是能带给自己利益，其次才是心理安慰。

比如说烧香拜佛，许愿还愿。说出来是虔诚的信徒。

细想来，只不过是想拿一点香火钱去换取佛祖的庇佑，满足自己的私欲而已。

你跟一个烧香的老头老太太说佛学的哲学性，宗教的思想观念及感情体验？

我觉得那是对牛弹琴。

他们的生存之道是，万物皆可用，而且是皆能为我所用。只要说信我这个就发两个鸡蛋，瞬间能招来一帮老太太。鸡蛋发完了，人也就散了。

然，对于苦难者来说，这种依托只不过是一个信仰替代另外一个信仰罢了。

于是乎，就在这些个活下来的狠人万念俱灰之时，重新建立心理寄托的时候，关怀自然就来了。

有黑冠白服者，施粥饭、舍衣物与那些个露宿城郊苦人儿。

更有紫冠宽衫，辟乡舍供其居住。

尽管无酒无肉，食无荤腥，饭菜寡淡的很，倒也好过为得一个果腹，遭那街市上陌路的白眼，识者之恶语相加。

于是乎，闻者陆续而来。

然，紫冠宽衫者而非一人，而是一帮人，且对那闻声陆续而来的破产的布商来者不拒。

又另起乡舍，依旧施粥、舍衣。与来者皆以兄弟相称，全无烦感之意。

要求只有一个，只劝其皆菜食，不茹荤，每日祷告经文便可。

一时间便聚那破产的布商达百人之多。

耶？这帮什么人？善人麽？也不敢说，也说不来。

此类者在宋代官书有称，谓之：“吃菜事魔”。

咦？“吃菜事魔”？那不就是明教麽？

宋朝就有“明教”了？这话问的，这玩意儿？打唐朝就有了！

它的正确名称也不是什么“明教”应该叫“摩尼教”。

根据宋代僧人释志磐《佛祖统记》记载：“延载元年，波斯国人拂多诞，持二宗经伪教来朝”。

延载，为武则天称帝后的第四个年号。

不过还有可能更早，唐高宗朝时期就已经有此教进入中原的记载。

后来被唐玄宗以“摩尼法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”下诏给禁止了。

经得会昌一劫，摩尼教转而在民间秘密流。

为了迎合民众的需要，并渐与中原其他宗教结合，历五代而不衰。

到宋，已经完全汉化并演变为“明教”。

以其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念，在江南、福建等地乡间颇得人心，使之流传甚炽。

原先，这明教只是在乡野传教，吸引的信众亦是些个穷苦农人，无地的流民。

“摩尼教”虽信众颇多，却是个不显山不露水，也掀不起大的风浪。

此番却是不同，布商，尽管是商人，即为富贵人家。既然是富贵，这教育也是跟得上的。

尽管是破产了的，亦是各个熟读诗书，能写会算。

其才华、见识要比那些个失地的农人、乡间养蚕的农户要强上百倍不止。

然，倒不止于此，那些个破产的布商且没有那些个“吃菜”便能安份的农人的心境。那是在短时间经历巨大的生理和心理落差，早已是心中有恨，眼中无泪的悲愤满腔，且不是一个宗教所能寄托的灵魂。

那位说了，不就是些个破产的商人麽？能翻起什么大风大浪？

要不要看你说些个什么？

商人？

还不过是？

有句话说得好，“商贾不弱将帅也”！

商行贾守，不亚于攻城略地。将在勇，帅在断。而商在谋，在势！

而，“摩尼教”自打创建，其自带的属性恰恰就是“造反”