丹羽郡木下城，距离已经被齐敏更名为清洲城的国守下津城四十里。

　　这里是尾张国最北的土地。

　　说起来，尾张国，和中原内地的一个大县，面积可能差不多，比之幅员辽阔的大齐边境的县、镇等，面积还要小上许多。

　　距离春节还有几天的时候，陆宁跟随恭子到了木下城。

　　现今情势逆转，陆宁倒俨然成了恭子的跟班，这可能使得她极为享受，时常将陆宁带在身边。

　　真冬姬和辑子、资子还是没有离开陆宁所住的庄园，不过真冬姬倒是每日需去刚刚开馆的上使馆坐衙，和中原官署不同，海外上使馆，没有晚衙，白天两个时辰的坐衙时间，在极少齐商及移民事务处理的情况下，上使馆主要还是和本地权贵打交道，以及宣扬大齐文化，博得本地人的好感。

　　令陆宁有些无奈的是，和江户上使馆及安东、静海两道，还有北方、西北及西南部落一般，这尾张国，也来了几名大齐的传教士。

　　在帝龘成为中原天帝并进入诸多寺庙成为顶格神祇后，渐渐形成了一个极为狂热的群体，自称为卫道士，他们攻击其他教义中的至高神，认为帝龘才是万神之主。

　　甚至很多中土佛传都不得不随着这种狂热的情绪修改教义来适应中原这种新局面而生存下去。

　　而卫道士们，得到了东海百行的资金支持，前往四方传道。

　　当然，这个道，并不是道家的道了。

　　从某种角度，陆宁觉得，其实儒家文化也是一种宗教，只是，其辐射扩张，靠的是文化的潜移默化，而从来不需要什么传教士。

　　而其带来的根本影响，从生活习俗到道德观念，其实比很多宗教，还要广泛的多。

　　但其影响力，却需要很长的时间才能发挥效力，远不如其他宗教，用信仰神祇来搞定一切。

　　卫道士们，自然和大多数宗教的传教士一样发现了传教的诀窍，“帝龘”这个至高神，和中原文化有机结合起来，成了他们对外传教的关键，令对方狭义上先相信“帝龘”这个至高神的存在，成为“修士”，如此得到“帝龘”的庇护，今生行善，来世光明等等，中原的泰山，便是修士们的圣地之类，如此种种，中土文化和至高神之类宗教大杂烩。

　　而且，“帝龘”在人间的化身，便是中原大齐皇帝，是为天子，又使得大齐，更进一步得到了君权天授的正当性。

　　对卫道士群体的诞生，陆宁倒是猝不及防，想想，可能是怪自己做太多了，经常单枪匹马破城的武德就不必说了，新学带来的启蒙科学观念的冲击，在这些理论指导下齐人重新对这个世界的认识，以及这些理论得到的验证，可能，自己不被奉为真神都有些不合逻辑。

　　而当东海百行二十一位大掌柜联名给内府上书，希望资助“卫道士”们海外传道，以此教化蛮夷，提高齐人在海外地位，使得齐人在海外一些冲突中能获得更高道德的话语权，并分解、对抗一些海外以教团结合在一起的顽固势力等等。

　　对此，陆宁采取了默许的态度，静观其变，历史的车轮，在自己的影响下也自然形成了另一种惯性，到底结果如何，只能用时间来证明，自己强行阻挠的话，其实可能是在犯第二个错误。

　　只是，“卫道士”这个名字，陆宁第一次听到觉得有些怪异，后来才想起，后世这个词汇被赋予的贬义色彩，不过，这个念头也就一闪而逝，毕竟现今是现今，后世是后世。

　　来尾张的，有三名卫道士，都是男子，在上使馆帮助下，买下一处房屋作为教观，供奉上天帝帝龘神像，又在教观中设了广济院，做善事施舍穷苦人等等，以此发展信徒。

　　不过，从本质上，天帝道还是一种大杂烩的多神教，宣扬中原文化善恶观念而已，并没有一神教的那种攻击性，但是，显然卫道士中不乏极为睿智之士，提出了不将天帝封为至高神的一切教团都是恶徒的观念，从传道的角度，这自然是有识之士，而现今来说，这一群体，又是卫道士中，最为激进的派别了。

　　而且，为了显示卫道者的决心和圣洁，卫道士都发誓终身不婚配，从某种角度，这也是令卫道士在信徒中拥有威信得到信徒敬仰的一种方式。

　　陆宁自觉，如果自己参与进去，这些东西，自然都是必须的，却不想，卫道士中的智者们，同样可以很多世俗，都看得明明白白。

　　后来，听说，那些被称为“长老”的智者们，很有一些是道士、佛陀转变而来，更有几人真的坚信见过帝龘显圣，甚至见过自己带天书入人间传授宇宙大理的影像，而且，这些人是真的信，甚至不乏为了证明直接殉道的。

　　对此，陆宁开始有些好笑，心说这些可能本来就神叨叨精神不稳定那种，现今恰逢其会得以发挥成为教派先驱，说不定，以后还会青史留名。

　　但后来，又隐隐有些自己都开始怀疑，到底，自己是不是真是上天选定来这个世界的呢？

　　有些头疼，索性不再多想。

　　至少现今来看，自己还是不信什么鬼神之说，可以敬畏这些说法，但自己并不太信其真的存在。

　　跟着深田恭子四处奔波降伏尾张国豪强们，陆宁就更觉得好笑，如果自己真是什么上天选定来做大事的，现今还不再来一个雷，劈死自己算了？

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　　竹林，格栅小屋，好像这些地方豪强的庄园都一个风格，很清幽，但看多了，也就习以为常。

　　深田恭子