其进入阴间。为死者“送魂”是赫哲人一个很大的活动，这是活人与死人灵魂最后的告别。

转生的灵魂有创造来世的能力，是管转生的神所赋予的，人死后就离开肉身。一个强健的女子年过三十如果还没有生育，就被人为是没有转生的灵魂，需请萨满找魂求子；孕妇小产，被说成转生的灵魂赶走了。人死后，这个转生的灵魂要把生前走的路重走一遍，走魂之日随“勾魂鬼”回到它的来处，再转入所生的人或者动物中去。

因此赫哲人在死者入殓后要认真迎接死者灵魂的归来，赫哲人由此也产生了类似轮回说的观念，认为好人死后仍变为人，坏人则变为家畜，恶人要变为蒿子杆上的嘎达，永远不能转世投胎为人。

赫哲人由自然崇拜，动植物崇拜发展为图腾崇拜，而且都被附会上美妙动人的神话传说，还有相当完整的崇拜仪式和禁忌。他们把许多崇拜的神制作成偶像来崇拜祭祀，出猎时带上，希望平安好运。

人与鬼魂之间的中介人就是萨满。只有神能附体的人才能当萨满，所以萨满被称作“半仙之体”。他是萨满教一切仪式的主持人。众多的宗教活动产生了多个萨满，他们有明确的分工。

较大的萨满叫“阿和玛法”。他能领很多神。他供有“德斯库”神，此神可以消除瘟病。但萨满给人看病时，妇女小孩不能接近，否则接近的人会生病甚至死亡。

“达克苏特亦”和“佛力兰”都不能给人跳神治病。“达克苏特亦”是专门给人送混的；“佛力兰”可以代人向神讲话，专主祈祷，祝告神灵。请神时，“佛力兰”跪在大树下，边击鼓边祷告，许愿者跪在一旁仔细听。

第26章锡浩特山之旅

此外，还有萨满的助手，就是东北人常说的二神。

赫哲人崇拜的神很多，能知道多少动物，爬虫，就有多少个神。崇拜的最高神是天神，它是宇宙的最高主宰，常被供奉在神树之上。凡是遇到很大的危险而得到平安的，或者患重病而痊愈，或者渔猎大丰收，都被认为是天神“恩都力”的保佑和恩赐，所以就许愿祭祀天神。“三星神”也是备受尊敬的神，这个神赫哲语称为“乌什卡”，人们认为它是清洁之神。人如果生了什么病，就是触犯了三星神，所以要请愿，祈求消灾保佑。若病愈，就要杀畜供，除祭天还愿外，每季出猎之前或打猎回来，都要举行家祭谢神。

赫哲人规模最大的宗教活动是每年春季或秋季举行的“跳路神”。“路神”，赫哲语称为“乌斯珠耶”，意为求神保佑全村人财两旺，幸福安康。

关于这个古老民俗的民风民俗有很多，因为他们生活在山中，常年过着渔猎日子，所以生活习惯也很淳朴。咱这里先一笔带过，一边往下讲您再一边看。

锡赫特山其实并不远，最早清朝时候还是隶属吉林省，后来清政府跟沙俄签订了许多不平等条约，把现今黑龙江东侧，朝鲜半岛北侧的一大片区域划分给了俄国，现在那边叫远东。乌苏里江的源头实际上现今就在黑龙江虎林市东侧国境线外的锡赫特山中。

车越往黑龙江东岸走，外边的景色也随之变幻着，公路也变得颠簸起来。等车开进山区时早已是第二天半夜了，这边少数民族很少，不像兴安岭那边属于重点旅游开发区，这里是中俄交界处，临近着远东敏感区域。当然，也有例外的，比如赫哲人，赫哲人在这里生活的历史恐怕比中国人和俄国人还要久，他们世世代代在乌苏里江沿岸靠着打渔为生，可追溯的历史甚至要超过五百年。

无双把车开到了山脚下停下，剩下的路只能靠脚丫子量了，别的他不担心，就是担心巴雅拉教授如此年迈体能到底能坚持多久。

老爷子走下车，苍白的头发被山中暖暖的春风浮动，眸子中闪着一种对这片土地向往的神魄，曾经，若干年的梦中，这片美丽富饶的土地都会出现在他的梦境中。这里就是他们巴雅拉氏族的家乡，这一别就是将近百年了。

放眼锡浩特山脉，除了有些区域被人工架上了电线杆子外，这里的一切一切，包括草木都没有变化过，跟他父亲讲述的一样，跟他们家珍藏的老照片里也是一样的。

“到家了！”老教授擦了把眼泪感慨着。

“是的，您到家了，一百年前，这里就是您的家乡，锡浩特山腰缓缓流下的就是乌苏里江。教授，咱们怎么走？”无双问。

“能陪我先去祖宅看看嘛？也许赫哲人不会拆了它。”老爷子很怀旧。

“好啊，恐怕今夜咱们还真得找个地方睡觉，希望赫哲人给您留着，希望他们还能记得救主。”蓝彩蝶搀着巴雅拉教授，三人一步步顺着国境线穿越而来，走上了通向锡浩特山的崎岖山路。

“看，这片白桦林，我父亲说，他小时候经常在这里打野兔。”

“那里，看到没，那边应该有个佛力兰图腾，我家相册里现在还保留着。”

老教授越说越激动，这一路上几乎是留着眼泪再走，人啊，上了岁数以后不仅怀旧，而且思路也很清晰头脑也很灵活，只是凭借着父亲的描述和照片里的影像还清楚的记得家乡的一草一木，难能可贵。

这时，蓝彩蝶突然止住了步子，拽了拽无双，小声说：“咱们被人盯上了，小心点。”

无双还记得上几个月他们在西伯利亚探险时的遭遇，也是和现在差不多的情况下，突然背后就有当地少数民族对他们放冷箭，若不是蓝彩蝶机警可能他也活不到现在。

“不，不是有人跟踪咱们，是佛力兰，是佛力兰发现了咱