了基础。

婆罗洲将成为大明的政治试验田，它对整个大明的影响是微弱的，可以忽略不计，即使选举制度失败，岛上经济衰退，朱由检也可以接受，反正有大明这颗大树，一个婆罗洲暂时还不会成为大明的晴雨表。

如果婆罗洲上建立的选举制度成功了，说明汉人也适合选举制度，它将为朱由检，为大明的发展，提供一条全新的道路。

让农耕社会瓦解，迅速建立起现代国家，就像日本的明治维新、英国的资产阶级革命那样，大明不再依靠体量上的庞大，而是以列强著称。

朱由检也曾考虑过，现在婆罗洲上的汉人很少，他们不太可能脱离大明而独立，岛上的汉人需要大明的绝对支持，而大明的海军和自己的后世经验，恰好可以为婆罗洲的即将建立的选举制度保驾护航。

在政治体制上，大明到底要走向何方，朱由检曾多次考虑过，但没有一个确切的答案，也就是说，他也弄不清什么样的体制最适合大明，他只知道，现在的皇权绝对不适合大明，数百年一个轮回，根本不能推进社会的进步的，愚民政治以及走进了死胡同，一旦与西方的现代制度大碰撞，大明就会被击得粉碎。

那么到底什么样的体制才适合大明？是西方式的资本主义制度吗？

朱由检原本还在回避这个问题，以人的正常生命值计算，那不应该是他考虑的问题，至少现在不必考虑这个问题。

政治制度、社会制度的选择，必须考虑本国的文化、历史、现状等，探索社会制度的过程，实际上就是摸着石头过河，谁也不知道前面到底是平坦还是陷阱，必须不断调整、修正，虽然朱由检有后世数百年的经验，却不能为大明提供一条永久的道路。

按照朱由检的理解，将来的政治制度，除了极度落后或者自然资源极端丰富的国家，还会存在君主掌权，现代国家基本上只有三种模式。

一是以英美为代表的选举制。

日、法、德等发达国家，以及新兴发达国家韩国、巴西等，基本上都实行这种政治体制，这是最主要的体制，为世界上绝大多数国家所采纳，虽然落后的国家采用这种政治体制后，并没有让国家走上发达之路。

这种制度的优，是名义上每个公民都是国家的主人，他们因为自己的国籍而感到骄傲，国民的个性才能得到充分发挥，社会宽容性强，不管国家是发达还是落后，国民的生活不会压抑，因为他可以随意表达自己的观，不管行政官员是否听取。

但这种制度也有自身的不足，由于每个公民的意见、性格、需求等不一样，国家又强调个性的独立，因而很难找到找准全民族、全社会的共同利益，这种模式虽然能预防独裁人物的出现，但国家的大政方针缺少灵活性，对国际国内的热变化，反应比较慢，容易在争吵中错过采取措施的最佳时机。

朱由检根据后世的经验，这种模式要深入人心，没有几十年甚至几百年酝酿，国民素质积累到一个很高的水平，很难深入人心，容易被一些利益集团所绑架，给民族、国家带来重大的灾难。

泰国街头“红衫军”与“蓝衫军”的对立，差演变成一场全国性的动乱，台湾街头“百万民众倒扁运动”的闹剧，成为国际的笑料，这样的例子举不胜举。

朱由检研究过这种模式的成功国家，早期的探索者，都是以古希腊文化为底蕴建立起来的商业文化，适合的土壤在欧洲，至于其它成功的国家，如韩国、巴西等，都有一些共同。

他们本身都是地区强国，或者由超级大国保护，在建立这种模式的初期，很少能受到外界的干扰，而且这些国家的国民，受教育程度很高，国民基本不会沦为利益集团的工具。

二是以苏联、东欧为代表的苏东制。

亚非与拉美地区也有不少国家实行这种体制，中央王朝改革开放以前，实行的也是这种体制，在那个特殊的年代，这种体制吸引了大量的国家走上独立之路。

但这种体制已经被绝大多数国家所抛弃，证明这种体制只能适应特殊的阶段，特别是受压迫民族在他们取得独立的过程中，一旦国家走上发展的正轨，这种模式绝对会阻碍社会的进步，至少也会拖累社会进步的速度。

三是以中央王朝为代表的体制。

这种体制逐渐被称为“中央王朝模式”，其实探索最早、实行得最为成功的，倒是淡马锡岛上的新加坡，只是中央王朝在国际上影响太大、吸引了更多的眼球而已。

这种模式的优，是有一个强有力的中央政府，国家政局稳定，国家政策具有连续性，由于精英人物不是集中在商界，而是在政界，他们能根据国际和国内不断净化自身的领导层，修正国家对外对内政策，甚至为了国家和民族的利益而动用全国的力量，也就是举国体制，如新加坡的卫生环境、中央王朝的两弹一星、特区建设、竞技体育的发展等。

但这种模式的缺同样突出，由于不是真正意义上的政党国家，没有彻底的选举制，领导人的更迭基本上是采用内定的方法，更加重视国家的整体利益，个人的政治和利益诉求常常被严重压制，社会矛盾难以通过领到人物的更替而得到化解。

这样的社会，虽然国家在科学、文化、经济、社会保障等方面的进步，比其它任何国家都快，百姓也能从社会进步中得到红利，但由于个人生活得比较压抑，容易滋生反对派，从而被敌对的国家所利用，如新加坡的总理之争、中央王朝一度出现的港独、台独、藏独等。

现在的婆罗